Isabel da Turíngia

Isabel da Turíngia, Bavária, por volta de 1520 ( Musée de l'Œuvre Notre-Dame , Estrasburgo )
Retrato típico de Elisabeth cuidando dos necessitados; Litografia de giz após pintura de Hans Holbein, d. UMA. , início do século 16
Isabel da Turíngia, escultura em bronze, Elisabethplan, Wartburg, Eisenach

Isabel da Turíngia (* 1207 em Pressburg ou Sárospatak ( Hungria ) no Castelo Rákóczi ; † 17 de novembro de 1231 em Marburg an der Lahn ) foi uma princesa húngara e gravadora alemã. Ela também é chamada de Elisabeth da Hungria ( Hungarian Szent Erzsébet ). Ela é um santo da Igreja Católica e também foi considerado um "nacional santo " na Alemanha, às vezes. O dia do nome da padroeira da Turíngia e Hesse cai em 19 de novembro , o dia de seu enterro . O santo também é venerado no protestantismo como um símbolo de caridade ativa .

Fontes sobre a vida de Isabel da Turíngia

As primeiras evidências escritas que descrevem a vida de Isabel da Turíngia em detalhes foram feitas principalmente após sua morte. Mas mesmo a Vita Ludovici , que foi escrita durante sua vida e que o capelão da corte de Wartburg escreveu após a morte de Ludwig da Turíngia , e que pode ser datada por volta de 1228, entra em detalhes sobre ela. O texto foi transmitido como parte da Chronica pontificum et archiepiscoporum Magdeburgensium e contém uma série de adições posteriores. O primeiro testemunho que se concentra exclusivamente em sua vida é a Summa Vitae de 1232. Foi escrita por Konrad von Marburg , que também havia pedido ao Papa a canonização de Elisabeth. A summa vitae se limita a uma descrição dos últimos cinco anos de sua vida. Esta fonte é complementada por registros dos milagres que dizem ter ocorrido em 1232 e 1233, bem como em 1235 no túmulo de Elizabeth.

Além dessas fontes, há um registro escrito do testemunho de quatro servos que foram ouvidos em Marburg como parte do processo de canonização: Guda havia morado com Elisabeth, que era um ano mais nova que ela, desde os cinco anos de idade tornou-se uma de suas damas de companhia. Isentrud von Hörselgau era uma das outras damas de companhia de sua comitiva e descreveu o cuidado de Elisabeth pelos pobres e necessitados de maneira muito mais vívida do que Konrad von Marburg. As outras duas testemunhas, Irmgard e Elisabeth, trabalharam com ela no hospital de Marburg.

As três descrições completas mais antigas da vida de Isabel, todas escritas na primeira metade do século 13, baseiam-se no Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth confectus (livrinho com as declarações dos quatro servos, doravante denominado Libellus ) do ano de 1235. Em 1237, Caesarius von Heisterbach escreveu uma vita para Santa Isabel; outros dois, cujos autores não são conhecidos pelo nome, foram escritos antes de 1240 nas vizinhanças de Frederico II e da cúria papal.

A Vita sanctae Elisabethae , que o dominicano Dietrich von Apolda escreveu entre 1289 e 1291, é considerada a obra mais abrangente da Alta Idade Média . Na introdução, Dietrich aponta que ele não apenas avaliou o testemunho dos quatro servos e a summa vitae de Konrad, mas também compilou a tradição popular oral de Hesse e da Turíngia. O Vita sanctae Elisabethae teve uma influência decisiva na percepção de Elisabeth como pessoa. Uma série de biografias que foram escritas nos séculos 13 a 15 são baseadas nele. A obra do monge dominicano também foi traduzida para o alto alemão inicial e foi impressa pela primeira vez em 1604 pelo historiador Heinrich Canisius , sobrinho de São Pedro Canisius .

família

Andreas II da Hungria e sua esposa Gertrud von Andechs , retratados no saltério Landgrave , em Stuttgart hoje

Isabel da Turíngia vem do casamento do rei húngaro Andreas II com Gertrud von Andechs . Sua mãe pertencia à casa nobre amplamente ramificada de Andechs - Meranien , cuja influência se estendia da Francônia Oriental ao norte do Adriático . Gertrud von Andechs tinha sete irmãos que tiveram casamentos importantes ou ocuparam altos cargos na igreja. Um de seus irmãos era o bispo Ekbert von Bamberg , uma das irmãs abadessa do mosteiro de Kitzingen . Hedwig von Andechs , outra irmã, foi canonizada como Elisabeth após sua morte.

Elisabeth também estava ligada à aristocracia europeia por meio de seus irmãos, que ela conheceu apenas brevemente: seu irmão Béla sucedeu seu pai no trono húngaro, sua irmã Maria casou-se com Ivan Assen II , o czar da Bulgária , e sua meia-irmã Yolanda tornou - se um Casamento com Jacó de Aragão . Desta conexão vem Isabel de Portugal , que como Isabel da Turíngia é uma das santas da Igreja Católica.

Vida

infância

Elisabeth foi prometida ao filho mais velho de Landgrave Hermann da Turíngia quando era uma criança . Os planos de casamento provavelmente se baseavam em considerações de poder político. A casa de Andechs-Meranien, de onde sua mãe Gertrud veio, era uma das famílias nobres mais influentes da Europa , assim como os ludowingianos . Eckbert von Bamberg e a abadessa Mechthild von Kitzingen, dois dos irmãos de Gertrud von Andechs, foram fundamentais para estabelecer a conexão. O fato de Elisabeth também ser filha de um rei húngaro aumentou o brilho dessa conexão.

O menestrel Heinrich von Veldeke , mostrado aqui no Codex Manesse , frequentou a corte da Turíngia, que é considerada cultivada , por volta de 1300

Já em 1211, com a idade de quatro anos , Isabel, dotada de um rico dote , foi levada para a Turíngia . A criação de uma jovem na família de seu futuro marido era comum em famílias nobres e foi praticada até os tempos modernos . Elisabeth, portanto, cresceu predominantemente nas residências da família Landgrave da Turíngia. Entre eles estavam Neuchâtel perto de Freyburg an der Unstrut , Runneburg perto de Weißensee e, finalmente, Creuzburg an der Werra , a residência mais importante do casal landgrave. Hoje, Elisabeth é frequentemente associada ao Wartburg , mas em 1211 era apenas uma forte fortaleza perto da cidade de Eisenach. Só depois que o marido de Elisabeth, Ludwig, o castelo foi convertido em uma residência representativa da família landgrave. A corte da Turíngia era considerada cultivada. Junto com o Duque da Áustria, Hermann von Turíngia foi um dos mais os clientes importantes dos poetas e trovadores das Alta Idade Média . Tanto Walther von der Vogelweide e Heinrich von Veldeke , bem como Wolfram von Eschenbach viveram na corte da Turíngia por um tempo.

Não está claro se Elisabeth estava noiva de seu futuro marido Ludwig já em 1211 . As primeiras descrições de sua vida o retratam como o filho primogênito de quem a filha do rei húngaro estava prometida. No entanto, há vários indícios que sugerem que Hermann, que morreu cedo, foi o primeiro filho e, portanto, aquele com quem Elisabeth se casaria. Isso é apoiado pelo fato de que geralmente era o filho primogênito que recebia o mesmo nome de seu pai, que Ludwig e Elisabeth mais tarde se falaram como um irmão e irmã queridos , respectivamente , e que após a morte de Hermann no tribunal da Turíngia, Elisabeth foi considerada húngara. Enviar de volta para a família. Essas considerações também podem ter levado ao fato de que, após a morte violenta de Gertrud von Andechs, a prometida segunda parte do dote que a mãe havia prometido para a época do casamento da filha não seria concedida.

A relação de Elisabeth com riqueza e dinheiro

Elisabeth foi confrontada muito cedo com o fato de que seu valor humano era medido principalmente em termos monetários.

No Libellus, seus servos relatam:

“Quando ela atingiu a idade de casar, ela teve que suportar a maldade e indisfarçável maldade dos parentes, vassalos e conselheiros de seu noivo e futuro marido. Eles o incentivaram de todas as maneiras a rejeitá-la e enviá-la de volta para seu pai real. Foi alegado que ela recebeu um dote menos rico do que o alto posto de sogro e futuro genro. Ao fazer isso, eles tentaram persuadi-lo a procurar um dote maior e aliados mais poderosos nas proximidades e pensar em outro casamento. "

As descrições posteriores da vida de Elisabeth interpretaram a consideração de seu repúdio como se tivesse acontecido por causa de sua piedade excessiva.

A descrição da infância é baseada principalmente no testemunho de Guda no Libellus . Ela descreve Elisabeth como uma criança viva, enérgica e engenhosa, com um pronunciado senso de justiça e piedade pronunciada. Assim, ela havia demonstrado zelo piedoso desde a juventude e dirigido seus pensamentos e aspirações em brincadeira e sinceridade a Deus . Todas as fontes concordam que a muito jovem Elisabeth já se opunha à pompa da corte em Wartburg. Nas hagiografias, isso é interpretado de tal forma que desde muito cedo levou a um conflito com sua futura sogra, Sophie von Thuringia. Também aqui há indícios de que este, como as alegadas considerações sobre a devolução da noiva da criança por excessiva piedade, é um dos exageros edificantes das lendas dos santos. A própria Sophie von Thuringia entrou em um mosteiro cisterciense como viúva e, por fim, deu a Elisabeth seu livro de salmos, que agora é mantido como o chamado " Saltério de Elisabeth " no Museu Arqueológico Nacional de Östrich em Friuli-Venezia Giulia (Museo Archeologico Nazionale Cividale del Friuli). A transmissão de tal livro de orações para a nora em vez de para as filhas biológicas fala em favor de um relacionamento melhor entre sogra e nora do que as lendas posteriores dos santos retratam.

Casamento com Ludwig von Thuringia

A lenda do milagre da rosa é um tema comum nas artes visuais. No entanto, ela não entende o quanto Isabel da Turíngia foi apoiada por seu marido. Pintura em painel de um altar, Styria, por volta de 1525

Landgrave Hermann von Thuringia morreu em 1217 e Ludwig assumiu o reinado aos 17 anos. Em 1221, ele e Elisabeth de 14 anos se casaram na Georgenkirche em Eisenach . O casamento, concordam as fontes, foi feliz. Depois disso, Ludwig von Thuringia - um político de poder determinado e às vezes inescrupuloso - dedicou-se à esposa com lealdade e sensibilidade diferentes dos costumes de seus pares. Nas refeições, contrariando as convenções de sua época, Elisabeth sentava-se ao lado do marido. Ela o acompanhava regularmente em suas viagens. Se isso não fosse possível para ela, ela usava roupas de luto, de acordo com o testemunho de Isentrud von Hörselgau . Sua ajuda ativa para os necessitados e enfermos encontrou seu apoio, de acordo com o testemunho dos servos que ele a incentivou a fazê-lo. Em 1223, o casal fundou um hospital em Gotha e lhe forneceu muitos bens, de cuja renda eles deveriam se financiar a longo prazo. A lenda popular do milagre da rosa originalmente se referia a Isabel de Portugal e só mais tarde foi atribuída a Isabel da Turíngia. Isso contradiz a representação da relação entre os cônjuges em outras fontes. De acordo com a tradição inicial, Ludwig só tentou limitar a excessiva autoflagelação e as orações noturnas de sua esposa.

Três filhos emergiram do casamento entre Elisabeth e Ludwig von Thuringia:

Entusiasmo pelo movimento da pobreza

Já no final do século 12, um amplo movimento religioso pela pobreza havia se estabelecido na Europa . Encontrou sua expressão, entre outras coisas, no Beginismo . Segundo o ideal apostólico, as leigas viviam na pobreza e na castidade, sem se submeter às regras de uma ordem, e ganhavam a vida com a obra de caridade. Uma de suas representantes mais proeminentes foi Maria von Oignies , falecida em 1213 , uma aristocrata francesa que conseguiu persuadir o marido a abrir mão de toda riqueza e que, junto com outras mulheres, se dedicou a cuidar dos leprosos em Oignies . Papa Honório III havia permitido que o clero em 1216 apoiasse essas comunidades de mulheres piedosas , repetidamente suspeitas de heresia , e fornecesse cuidados pastorais. Este movimento de pobreza também deu origem a uma série de novas ordens, incluindo as de dominicanos e franciscanos . Este último teve em 1210 pelo Papa Inocêncio III. recebeu sua legitimação como uma ordem monástica. Já em 1223, o irmão leigo franciscano Rodeger era o conselheiro espiritual de Isabel da Turíngia e a havia apresentado aos ideais de Francisco de Assis , que exigia uma vida de pobreza , obediência e castidade . Com Elisabeth, que já criticava a pompa da corte na corte da Turíngia quando jovem, esses ensinamentos caíram em terreno fértil. No início, ela provavelmente usava uma vestimenta de penitência sob as roupas da corte e depois cada vez mais dava suas preciosas roupas e joias.

A virada para a ideia radical de pobreza encontrou sua expressão em gestos impressionantes: os ritos de limpeza da igreja aos quais uma mulher recém-parida tinha que se submeter, normalmente eram uma ocasião na aristocracia alemã para ir à igreja em grande esplendor. Elisabeth renunciou e foi com seu confidente - provavelmente Guda e Isentrud von Hörselgau -, vestida com um vestido simples de lã, com seu bebê a uma igreja que ficava longe e só podia ser alcançada por uma estrada rochosa. Somente o cordeiro que ela trouxe ao altar por ocasião do nascimento de seu filho era a oferta de uma pessoa rica. Em outros festivais da igreja, ela também comparecia aos cultos com os pés descalços e com um manto tecido de lã grossa. Com isso, Elisabeth entrou em conflito cada vez mais com seus deveres como landgrave. As últimas lendas sobre sua pessoa assumiram esta contradição: Eles relatam que Deus a fez aparecer em um manto ricamente decorado quando ela mais uma vez doou todas as suas roupas e, portanto, não estava em posição de vestir-se apropriadamente para uma embaixada dela pai recebe. O chamado “milagre do casaco” é ainda mais comum nas artes plásticas: Isabel da Turíngia deu seu casaco ricamente decorado a um mendigo como uma de suas últimas peças de roupa. No entanto, seus servos o encontraram no camarim quando ela teve que cumprimentar um grupo de nobres na mesa de banquete do landgrave. Resta saber se isso é uma lenda pura ou se os servos simplesmente a tiraram do mendigo e inventaram essa história.

Compromisso com os pobres e doentes

Selo da Deutsche Post pelo seu 800º aniversário (2007)

Já durante a sua vida de soberana, Isabel já não se contentava em dar esmolas, mas passou a fazer um trabalho pesado, considerado degradante pelos seus contemporâneos, a serviço dos enfermos e necessitados. Ela fiava lã e a tecia com seus servos em panos, que distribuía sob os braços. Ela lavou e vestiu os mortos e providenciou seus funerais. A partir de 1226, ela também ajudou pessoalmente no hospital que havia construído ao pé do Wartburg, cuidando dos enfermos e se dedicando especificamente àqueles cujas doenças eram particularmente desfigurantes. As fontes descrevem sua atenção amorosa para com as crianças em particular: ela também abraçou e acariciou o leproso, crianças sujas e aleijadas, comprou-lhes anéis de vidro e potes pequenos como brinquedos. Elisabeth fundou o hospital aos pés de Wartburg no início de 1226, quando uma grande fome levou ao empobrecimento de grande parte da população. O inverno faminto de 1225/1226 foi a razão para sua primeira ação de ajuda amplamente percebida, que, no entanto, ainda estava dentro do quadro tradicional de assistência aos pobres. Enquanto seu marido estava na corte do imperador em Cremona , ela mandou abrir os celeiros dos landgraves em todas as partes do país para cuidar da população faminta. Aqueles que ainda podiam trabalhar receberam ferramentas de trabalho e roupas resistentes para cuidar de si mesmos. Ludwig von Thuringia aprovou expressamente as medidas criticadas na corte da Turíngia quando voltou a Wartburg.

Ascensão de Konrad de Marburg

No decorrer de 1226, o padre secular Konrad von Marburg substituiu o irmão leigo Rodeger como conselheiro espiritual de Elisabeth. Papa Inocêncio III havia nomeado o eloqüente Konrad como pregador das cruzadas na província eclesiástica de Bremen em 1216 e o papa Gregório IX. fez dele reformador e visitante do mundo e clero religioso na Alemanha em 1227. Isso concedeu-lhe amplos direitos: ele verificou mosteiros, mosteiros e padres individuais quanto ao estrito cumprimento das regras da ordem e dos regulamentos canônicos. Se ele descobrisse suas queixas, ele poderia intervir para reformar e, se necessário, até mesmo impor sentenças da Igreja. As fontes contemporâneas o descrevem como um homem que se sentia obrigado ao ascetismo estrito, vivia em extrema pobreza e defendia reformas dentro da Igreja. Papa Gregório IX também o contratou para rastrear hereges e levá-los à justiça. Konrad era polêmico por causa de sua dogmática, era ávido por poder e tinha a reputação de ser um perseguidor implacável daqueles que, em sua opinião, não seguiam os ensinamentos da Igreja.

Konrad von Marburg: detalhe de uma janela de vidro na Igreja Elisabeth de Marburg

A influência de Konrad na morte de Elisabeth e Ludwig

Konrad persuadiu Ludwig da Turíngia a participar da Quinta Cruzada do Imperador Friedrich II. Em 1227, ele obedeceu a esse voto e partiu com um grande séquito. Por ocasião da nomeação de Konrado como seu confessor e tendo em vista os preparativos para a participação na cruzada, Isabel da Turíngia, na presença de seu marido em frente ao altar da Igreja de Santa Catarina em Eisenach, fez um duplo voto : Ela prometeu obedecer a Konrad, desde que os direitos dos Landgraves não fossem restringidos, e no caso de Ludwig morrer antes dela, obediência incondicional e irrestrita e, além disso, castidade perpétua. Assim como Elisabeth se submeteu à vontade de Konrad em grandes áreas de sua vida com este voto, este último assumiu o dever de conduzi-la à perfeição espiritual no cuidado pastoral. Como um dos primeiros atos, ele ordenou que ela usasse apenas os bens no âmbito de seu tribunal, mantendo que ela poderia ter certeza de que eles não se baseavam em rendimentos senhoriais ilegalmente extorquidos. Essa demanda estava de acordo com as do movimento religioso pela pobreza, que acusava grandes setores da população do insuportável fardo da guerra e dos esplêndidos governantes dos tribunais seculares e eclesiásticos. Embora essa exigência fosse fácil de implementar para alguém que se retirou para a reclusão de um mosteiro, levou Elisabeth a questionar em grande medida os fundamentos externos de sua existência principesca. As descrições de Isentrud von Hörselgau no Libellus deixam claras as dificuldades que ela teve em cumprir esse mandamento: Elisabeth tentava viver exclusivamente da renda de seu Wittumsgüter e quase não comia da comida que sua própria corte oferecia aos convidados. Às vezes, ela e as mulheres de sua comitiva mal conseguiam saciar a fome. Isabel da Turíngia também começou a vender joias, mantos e utensílios domésticos em grande escala para distribuir os rendimentos aos pobres e necessitados. Em sua análise da relação entre Elisabeth e Konrad von Marburg, Matthias Werner chamou a atenção para o fato de que apenas o vínculo com o influente pregador da cruzada que era respeitado na corte permitia que ela vivesse de maneira tão provocativa em seu entorno imediato. Mas esse estilo de vida também não teria sido possível, se Ludwig não tivesse permitido. Mas ele também foi a única pessoa além de Konrad que teve uma influência decisiva sobre ela e a quem ela realmente amava.

A grávida Elisabeth acompanhou o marido até a fronteira da Turíngia e só ali se despediu. Ludwig mudou-se para a Itália via Hesse, Franconia, Swabia e Bavaria para encontrar o exército cruzado do imperador Friedrich lá . Em 12 de setembro, logo após embarcar em Otranto , ele morreu de uma infecção.

O Wartburg perto de Eisenach
Elisabethkemenate, Wartburg

A morte dele foi escondida dela por um longo tempo, mas Elisabeth suspeitou e pediu à família que lhe contasse. Quando ela soube de sua morte, ela desabou: "Agora o mundo inteiro e toda riqueza e prestígio terão morrido para mim". “Se meu irmão morresse, o mundo morreria por mim também.” E ela deu tudo o que tinha aos pobres.

Escalada dos conflitos

Com a morte de seu marido, Elisabeth foi roubada da pessoa que a havia salvado de conflitos abertos com seus parentes, oficiais da corte e representantes da nobreza local. As tensões com os parentes resultavam não apenas de sua piedade, mas sobretudo do medo da influência e da incorporação de sua considerável propriedade por Konrad von Marburg. Pelos votos de Elisabeth, ele tinha controle total sobre ela e, portanto, também sobre o futuro landgrave, que ainda era menor de idade. Nessa época, Konrad havia se tornado o inquisidor mais temido de seu tempo, que perseguiu amargamente e jogou em jogo todos os que não queriam ou não podiam seguir sua doutrina religiosa. Ludwig agiu como um amortecedor entre todos os protagonistas. Após sua morte, não demorou muito para que os conflitos, que antes haviam sido cuidadosamente suprimidos, aumentassem abertamente.

Luta pelo poder pela propriedade de Elisabeth

De acordo com Konrad, o desejo sincero de Elisabeth era renunciar a todas as suas posses e vagar de casa em casa como uma mendiga em cumprimento de seu ideal de pobreza. De acordo com sua Summa Vitae , as razões para isso residem no pagamento pendente de dívidas que seu marido havia assumido em preparação para a cruzada e em sua vontade de usar a herança restante em benefício dos pobres, em vez de deixá-la cair para o família.

Friedrich II com seu falcão. De seu livro De arte venandi cum avibus (“Sobre a arte de caçar pássaros”), sul da Itália entre 1258 e 1266. Città del Vaticano, Biblioteca Apostólica do Vaticano (Cod. Pal. Lat. 1071, fol. 1v)

Assim, logo após a notícia da morte do Landgrave ao Papa Gregório IX. hábil para que esta Isabel seja colocada sob sua proteção apostólica. Essa era uma prática ocasional na época para proteger os interesses de menores nobres ou viúvas de parentes desaprovadores. Konrad tornou-se assim o guardião eclesiástico e legal de Elisabeth, de vinte anos, com controle total sobre todas as suas preocupações e propriedades.

Heinrich Raspe , o irmão mais novo de Ludwig, que pensava que Elisabeth não era sensata, assumiu a regência imediatamente após a morte de seu irmão em nome de Hermann , de cinco anos , e, como um de seus primeiros atos, a privou do controle sobre as terras e a renda que Ludwig lhe dera haviam prometido como propriedade das viúvas. No entanto, ela recebeu o direito de residência e o direito de continuar a jantar na mesa do landgrave, o que ela recusou devido aos pedidos de comida impostos por Konrad von Marburg. Elisabeth então deixou Wartburg junto com seus servos imediatos, então ela fez com que “seus” franciscanos cantassem um Te Deum naquela noite . Ela passou o inverno de 1227/28 sem um tostão em Eisenach em circunstâncias degradantes. A maioria de seus contemporâneos reagiu à rejeição de sua posição e de um suprimento material adequado com incompreensão, desprezo, desprezo e ridículo. Elisabeth e suas damas de companhia foram empurradas para a frente e para trás. Nenhum dos cidadãos mais ricos de Eisenach se atreveu a levá-los para sua casa. Sua primeira acomodação foi o galpão de um restaurante que antes funcionava como chiqueiro, depois se refugiaram em uma igreja. Seus três filhos pequenos foram trazidos do castelo depois dela. Então eles encontraram acomodação com um padre, que logo os pediu para se mudarem para outra casa, de cuja dona Elisabeth não gostou. Eles alojaram a empresa em uma sala minúscula, embora muitas salas estivessem vazias. Quando os proprietários insultaram Elisabeth, ela se mudou novamente e voltou para o chiqueiro com palavras amargas: "Eu gostaria de agradecer às pessoas, mas não sei para quê." Isabel da Turíngia experimentou o desprezo até mesmo por pessoas que ela uma vez viu ser útil : O Libellus conta a história de uma velha que já havia recebido esmolas e remédios de Elisabeth durante uma doença e que empurrou seu ex-benfeitor em uma estreita ponte para dentro da vala em uma reunião em Eisenach. Segundo os testemunhos das criadas, Elisabeth ria disso, porque uma vida em pobreza absoluta correspondia ao ideal que almejava.

A carta de proteção que o Papa Gregório IX. emitido para Elisabeth e que chegou à Turíngia em fevereiro ou março de 1228 não foi preservado. A partir de documentos comparáveis, no entanto, pode-se concluir que essa proteção se aplicava a Elisabeth pessoalmente, bem como a sua propriedade. Quem violasse os direitos da viúva landgrave tinha que esperar a excomunhão ou pelo menos um interdito (proibição de participar de ato religioso). Como seu representante local, que deveria cuidar de seus interesses, o Papa Gregório IX determinou. Konrad de Marburg.

Isolamento de Elisabeth

Konrad queria isolar Elisabeth completamente da influência de sua família; por isso, certificou-se de que seu confidente anterior Guda e Isentrud von Hörselgau não tivessem mais permissão para morar com ela depois que se mudaram para Marburg. No processo de canonização, eles expressaram:

“Magister Konrad fez este arranjo por zelo bem intencionado e intenção. Ele estava com medo de que conversássemos com ela sobre seu esplendor passado, e isso pudesse tentá-la e chorar por ele. A fim de levá-la a se apegar somente a Deus, ele retirou dela todo o consolo humano que ela pudesse ter tirado de nossa proximidade. "

Alojada em uma casa simples, ela morava com duas mulheres escolhidas por Konrad, uma jovem da classe mais simples e a nobre e mais velha viúva Hedwig von Seebach, que o próprio Konrad descreveu como hostil. Posteriormente, ele escreveu que um deveria ensinar-lhe humildade e o outro, ensinar-lhe paciência. Eles viviam de sopas de água, legumes e folhas de repolho, que Elisabeth, que não tinha experiência em cozinhar, queimava regularmente porque estava absorta em orações. As mulheres foram instadas por Konrad a espionar Elisabeth e contar a ele sobre sua má conduta, que foi então punida draconicamente. Suas ex-criadas relatam no Libellus que Elisabeth nem se atreveu a falar com elas quando as visitavam, pois Konrad a proibira de fazê-lo.

Na Sexta-feira Santa de 1228, Elisabeth finalmente fez um novo voto na presença de Konrad e de alguns franciscanos na Igreja Franciscana em Eisenach, na qual ela renunciou a sua família e filhos, bem como a todo esplendor do mundo e novamente prometeu obediência incondicional.

Intervenção da família de Elisabeth

A família materna também se tornou ativa. A abadessa Mechthild von Kitzingen trouxe sua sobrinha Elisabeth da Turíngia, provavelmente, contra sua vontade, no início de abril de 1228, para seu tio, o bispo de Bamberg, que a hospedou no Castelo Pottenstein, na Alta Francônia . Ekbert von Bamberg sugeriu que ela se casasse novamente - acredita-se que ele estava considerando o imperador Friedrich II como candidato ao casamento. Durante o processo de canonização, seus servos relataram que Elisabeth se opôs aos planos de seu tio de se casar, garantindo-lhe que, ao cortar o nariz, ela se desfiguraria de tal forma que afastaria qualquer perspectiva para ela. Ela finalmente conseguiu escapar da supervisão de seu tio em maio de 1228, quando os ossos de Ludwig foram transferidos para a Turíngia para sepultamento no mosteiro de Reinhardsbrunn , e fugiu para Konrad von Marburg.

Comparação entre as partes

Pouco depois da cerimônia do funeral, Konrad conseguiu convencer a família landgrave de que Elisabeth não deveria receber os bens de sua viúva, mas uma compensação de 2.000 marcos de prata. Heinrich Raspe e seu irmão Konrad von Thuringia também transferiram algumas terras perto de Marburg para ela para uso por toda a vida. Já no verão de 1228, teve início a construção de um hospital fora dos muros da cidade de Marburg , que pôde acolher os primeiros enfermos no início da metade do inverno de 1228. Como padroeira do hospital, Isabel escolheu Francisco de Assis, que só foi canonizado em julho de 1228. Ela própria deveria servir como uma simples enfermeira de hospital. Presumivelmente, para a consagração do hospital, ela recebeu o chamado "manto cinza", que também sublinhava externamente seu voto de pobreza e indicava que ela havia agora, por assim dizer, convertido ao clero como " soror in saeculo " ( irmã no mundo).

Vida em Marburg

Elisabeth passou os últimos três anos de sua vida como uma pobre enfermeira de hospital em Marburg. Durante esse período, ela se tornou cada vez mais radical e desenvolveu sua própria concepção dogmática de crença, que exigia intransigentemente de si mesma e dos outros.

Imagem contemporânea de Francisco de Assis - pintura de parede em Sacro Speco em Subiaco

Elisabeth ganhava a vida tecendo lã para o mosteiro de Altenberg, onde sua filha mais nova, Gertrud, morava. No hospital que fora construído com parte da herança da viúva de Elizabeth, ela prestava os serviços de limpeza mais baixos. Dedicava-se especialmente ao cuidado dos leprosos , que, segundo a época, estavam entre os mais pobres dos pobres e viviam à margem da sociedade. Os relatos do Libellus mostram que sua simpatia se dirigia especialmente para mulheres grávidas, mulheres em trabalho de parto e crianças. Vários de seus contemporâneos descreveram seu cuidado abnegado por um menino paralítico que ela carregava várias vezes nos ombros para o banheiro durante a noite e cuja cama ela limpava repetidamente. Esses relatórios remontam principalmente a Irmgard e Elisabeth, que trabalharam junto com Elisabeth von Thuringia no hospital e, junto com Guda e Isentrud von Hörselgau, estão entre os quatro chamados servos cujas declarações estão registradas no Libellus . Irmingard descreve como o pai de Elisabeth tentou trazer sua filha de volta para a Hungria e enviou um conde chamado Panja para ela, mas ela se recusou a ir com eles.

Konrad von Marburg forçou Elisabeth a renunciar a seus filhos, a separar-se de seus confidentes Guda e Isentrud von Hörselgau e os puniu severamente várias vezes para quebrar sua vontade. As fontes relatam, entre outras coisas, que uma vez ele deixou seus servos baterem nela com tanta força que ela ficou com as marcas da punição por semanas. No julgamento do contemporâneo Cesarius von Heisterbach , Konrad, com sua severidade e dureza para com Elisabeth, contribuiu significativamente para seus méritos e, portanto, também para sua canonização. Segundo a tradição do Libelo , ela respondeu à punição com as palavras mais citadas:

“Parece-nos que gostamos de suportar tais coisas, porque somos como os juncos no rio. Quando o fluxo aumenta, o tubo é dobrado e comprimido e a água que transborda penetra nele sem danificá-lo. Quando a enchente passa, o cano se endireita novamente e cresce com força total, alegre e feliz. Portanto, é sempre adequado da nossa parte sermos curvados e humilhados e, em seguida, ser alegres e felizes novamente. "

Relacionamento entre Elisabeth e Konrad von Marburg

A relação entre Elisabeth e Konrad deu origem ao ridículo e à difamação durante a sua vida. Supôs-se que eles tiveram um relacionamento sexual e até mesmo houve boatos de gravidez. A fim de refutar essas afirmações, ela mostrou as costas para bons amigos, que regularmente eram espancados até o sangue por Konrad.

Surgiram tensões entre Elisabeth e Konrad a respeito do cuidado dos mendigos e dos pobres e dos leprosos. Ele tentou limitar o último principalmente por temer que pudesse infectar-se com leprosos. Sua tentativa de limitar sua generosidade para com os necessitados tinha muito provavelmente um pano de fundo pragmático semelhante: para manter o hospital e seus dois meios de subsistência a longo prazo, era necessário um tratamento cuidadoso e econômico da herança da viúva de Elisabeth. Até que ponto ela deu sua fortuna restante aos necessitados quando Konrad a deixou ir é mostrado, entre outras coisas, no "Festival dos Pobres": Ela reuniu os necessitados de toda a área de Marburg e distribuiu nada menos que 500 prata marca um quarto da herança de sua viúva, entre os presentes. Werner Moritz estima que Elisabeth von Thuringia deu presentes a cerca de 1000 pessoas necessitadas nesta campanha bem preparada.

Ela repetidamente contornou as restrições que Konrad impôs a ela para cuidar dos pobres, interpretando-as literalmente. Se ele a proibia de dar muito de uma vez, ela simplesmente deu vários presentes. Caesarius von Heisterbach comentou sobre isso em sua Vita, escrita em 1237:

"Você vê, com tal astúcia piedosa ela contornou as instruções de Konrad nas obras de misericórdia, sem violar o dever de obediência no mínimo."

O historiador Raoul Manselli descreve Elisabeth von Thuringia e Konrad von Marburg como duas personalidades igualmente fortes, que tinham sua própria concepção do cumprimento dos deveres religiosos. Em partes essenciais, seus respectivos pontos de vista concordavam, em parte eles aceitavam os pontos de vista de Konrad como parte de seu voto de obediência, em parte eles resistiam às suas exigências.

A avaliação das escavações no local de seu hospital mostrou que Elisabeth manteve um certo grau de estilo de vida aristocrático, apesar de todas as restrições: por muito tempo ela se cercou de um pequeno séquito de suas ex-damas de companhia, e elas tinham fogão de ladrilhos - naquela época um bem de luxo que só estava disponível no ambiente aristocrático e patrício.

morte

Elisabeth morreu com 24 anos. Os detalhes sobre sua morte vêm principalmente de Irmgard, uma das enfermeiras do hospital de Marburg, e de uma carta de Konrad von Marburg ao Papa Gregório IX. Segundo essas fontes, ela adoeceu em 4 ou 5 de novembro e morreu na noite de 16 a 17 de novembro de 1231. Konrad fez sua última confissão, após a qual recebeu os sacramentos da morte. Elisabeth também o encarregou de distribuir sua fortuna restante aos pobres e necessitados. Ela foi deitada na capela do hospital que ela fundou . Irmgard relatou que, como prova de sua admiração, muitas pessoas arrancaram pedaços dos lenços que cobriam o rosto de Elisabeth, cortaram seu cabelo, unhas e até mesmo um de seus dedos quando foram colocados. No dia 19 de novembro foi sepultada na capela do Hospital São Francisco por ela fundada.

O procedimento de canonização

Konrad von Marburg iniciou o processo de canonização de Isabel da Turíngia no mais tardar na primavera de 1232 e o levou adiante com energia e habilidade até sua morte. O processo de canonização foi concluído no momento em que os bispos, com base em um decreto do Papa Gregório IX emitido em 1234. já haviam perdido o direito à canonização e a canonização só poderia ser realizada pelo Papa e após cuidadoso exame por um órgão de fiscalização. Um testemunho confiável de milagres era considerado indispensável para a canonização . Os testemunhos relativamente extensos de seus contemporâneos sobre suas vidas podem ser rastreados até esse fato, cujo valor especial é que eles são em sua maioria documentos oficiais.

Representação de Gregório IX. em um manuscrito de cerca de 1270 - ele primeiro colocou Isabel da Turíngia sob sua proteção apostólica e depois a canonizou

Relatos de curas milagrosas que teriam ocorrido no túmulo de Elisabeth já estavam disponíveis no primeiro dia após seu enterro. Para realizar o seu testemunho oficial, Konrad usou o fato de que em 10 de agosto de 1232, por ocasião de uma consagração do altar, o arcebispo Siegfried III. de Mainz ficou em Marburg. Em seu sermão por ocasião da consagração, Konrad pediu que todos os que haviam sido milagrosamente curados pela invocação de Isabel testemunhassem ao arcebispo e aos prelados que também estavam presentes no dia seguinte. Siegfried III. ficou obviamente surpreso com isso. Os sessenta milagres que ele e seus prelados consideraram suficientemente críveis foram documentados apenas de forma resumida. O relatório ao Papa Gregório IX, que também continha o pedido de inclusão do falecido na lista dos santos, agora trazia a assinatura de Konrad von Marburg, bem como a do Arcebispo de Mainz e seus prelados.

A Cúria Romana considerou o relatório resumido dos milagres insuficiente; Papa Gregório IX portanto, comissionou o arcebispo de Mainz, Konrad von Marburg e o abade Raimund von Eberbach em 13 de outubro de 1232, para interrogar as testemunhas novamente e estipulou em detalhes o que deveria ser perguntado delas. Uma descrição precisa da vida e conduta de Isabel da Turíngia também foi solicitada. O novo questionamento começou no início do ano 1233. Desta vez, mais de 600 testemunhas foram ouvidas e 105 milagres foram registrados.

O processo de canonização parou quando Konrad von Marburg foi assassinado em 30 de julho de 1233 e houve agitação política no Papa Gregório IX. forçado a deixar Roma. Só foi retomado um ano depois que a Ordem Teutônica foi nomeada guardiã de seu túmulo e seu cunhado Konrad von Thuringia juntou-se à ordem. Papa Gregório IX agora instruiu o Bispo de Hildesheim, o Abade Hermann von Georgenthal e o Abade Ludwig von Hersfeld a continuar o testemunho. O dia 1º de janeiro de 1235 foi definido como a nova data e anunciado em várias dioceses e grandes cidades. Os interrogatórios foram realizados com a participação de escribas e assessores legalmente qualificados e gravados detalhadamente. 24 novos milagres foram registrados.

No geral, mais de 50 por cento dos milagres documentados desta forma são curados por crianças e adolescentes com menos de 14 anos de idade. Herbert Zielinski atribui isso ao fato de que os contemporâneos notaram especialmente a atenção amorosa de Elisabeth para com as crianças e estavam, portanto, prontos para empreender longas e árduas peregrinações para pedir ajuda em seu túmulo para crianças doentes. Como exemplo, ele cita o caso de Adelheid, de oito anos, do distrito de Eschwege , que não pôde se mudar em novembro devido a uma doença. Sua mãe prometeu fazer uma peregrinação com sua filha a Marburg, a mais de 100 quilômetros de distância , na Páscoa para colocar oferendas votivas no túmulo de Elisabeth . Após a peregrinação, Adelheid conseguiu inicialmente se mover encurvado e com a ajuda de muletas. Por fim, ela se recuperou o suficiente para voltar a andar sem muletas. As pessoas ao redor deles entenderam que a cura era tão incompreensível que seu pai, o pastor da vila e o prefeito fizeram a árdua viagem de vários dias a Marburg juntos no inverno de 1235 para testemunhar a comissão. Os locais de origem de outras pessoas curadas por milagres testemunhados também mostram que Isabel era adorada em todo o país imediatamente após sua morte. Aqueles que foram curados vieram de Koblenz , Ahrweiler , Colônia , Dortmund , o mosteiro Amelungsborn , Meiningen , Gelnhausen , Dilsberg e Worms , entre outros .

No início de 1235, todos os arquivos sobre os milagres testemunhados e o modo de vida de Isabel foram transferidos para o Papa Gregório IX em Perugia . trouxe. Lá foi submetido a um consistório ao qual pertenceram vários arcebispos, prelados e bispos. Após a leitura, foi recomendado que Isabel fosse incluída na lista dos santos. A proclamação oficial da canonização ocorreu na festa de Pentecostes, que caiu em 27 de maio de 1235. O período de tempo entre sua morte e sua canonização parece curto na perspectiva de hoje, mas não era um caso isolado na época; Antônio de Pádua foi canonizado menos de um ano após sua morte.

Locais de culto a elizabeth

Igreja Elisabeth em Marburg
Catedral de Santa Isabel em Košice

A continuação do Hospital Franziskus no sentido de Elisabeth não ocorreu. Devido aos relatos dos milagres em seu túmulo, Marburg se tornou um importante local de peregrinação nacional por vários anos antes da canonização . Os peregrinos, portanto, estavam cada vez mais sendo admitidos no hospital que ela fundou. No início do verão de 1234, Konrad von Thuringia também conseguiu que o Papa transferisse o Hospital de Marburg e os direitos de patrocínio sobre as igrejas de Marburg para a Ordem Teutônica . Como uma ordem de cavaleiros , entretanto, a Ordem Teutônica era extremamente inadequada para administrar um hospital no qual leprosos e outras pessoas necessitadas encontravam internação e cuidados. Ao mesmo tempo, o número de peregrinos ao túmulo de Elisabeth diminuiu - provavelmente também porque a Ordem Teutônica não quis e não foi capaz de manter um local de peregrinação. No entanto, a Ordem Teutônica teve a Igreja Elisabeth , consagrada a Elisabeth da Turíngia, construída de 1235 a 1283 . A capela do Franziskusspital e, assim, sepultura original de Elisabeth está integrado o conche norte de esta igreja.

Hoje, centenas de igrejas e muitos religiosos e hospitais em todo o mundo levam o nome de Santa Isabel. Uma série de ordens de enfermagem modernas também se deram seus nomes. Os exemplos mais conhecidos incluem a ordem de Elisabethinnen von Aachen, fundada por Apollonia Radermecher em 1622, bem como a congregação das irmãs de São Elisabeth (irmãs cinzentas). Centros de veneração de Elizabeth podem ser encontrados em Viena , no mosteiro das Elizabethines , em Sárospatak (Hungria), seu provável local de nascimento, cuja igreja paroquial católica romana do Papa Bento XVI. em 2007 foi, portanto, elevada a basílica menor, e perto de seu local de nascimento na catedral de Santa Elisabeth em Košice (German Kaschau, Eslováquia ). Existem santos padroeiros de Santa Isabel em todo o território do antigo Reino da Hungria, por exemplo na Szeklerland , perto de Eliseni . O escultor húngaro Károly Senyei criou uma estátua de mármore de Elisabeth para a Basílica de Santo Estêvão em Budapeste na década de 1890 .

Ela é uma figura da Idade Média , cuja memória permanece viva até hoje. Os aniversários de seu nascimento ou morte ainda são a ocasião para eventos comemorativos especiais.

Ela também é lembrada na Igreja Protestante: muitas instituições Diakonie levam seu nome. Por ocasião do seu 700º aniversário, a ativista dos direitos das mulheres Elsbeth Krukenberg-Conze fez um "discurso surpreendentemente autoconfiante" no evento de aniversário da União Evangélica em 1907 , no qual ela não estilizou a santa como um ícone da emancipação feminina , mas claramente daquele marcado pela “humildade e dependência da Vita de Elisabeth”. Ela não via seu ideal de uma “mulher evangélica alemã” sendo realizado na Igreja Evangélica, que havia realmente quebrado a “vontade sacerdotal”, mas ainda era dominada pelos homens. O dia do nome de Elisabeth em 19 de novembro também pode ser encontrado no calendário de nomes protestantes .

No 750º aniversário de sua morte em 1981, as igrejas da RDA realizaram sua primeira assembléia em massa, na qual dezenas de milhares se reuniram na praça abaixo da Catedral de Erfurt . Por ocasião do seu 800º aniversário em 2007, várias exposições na Alemanha comemoraram a gravura da Turíngia .

Uma placa memorial para Isabel da Turíngia foi incluída no Walhalla perto de Regensburg .

As relíquias de elizabeth

Relicário de braço na capela do castelo de Sayn

O culto das relíquias em torno de Santa Isabel está intimamente relacionado com a celebração da tradução solene de seu cadáver em 1º de maio de 1236, que atraiu uma multidão tão grande que é um dos eventos mais marcantes da Marburg medieval. Fontes contemporâneas dão o número de presentes em 1,2 milhões; no entanto, deveria ser muito menor. Está documentado que, além do imperador Friedrich II, numerosos nobres e altos dignitários da igreja participaram da cerimônia.

Em preparação para a elevação solene , Ulrich von Dürn, o Prior da Ordem da Ordem Alemã, abriu a sepultura com outros sete frades, embrulhou os ossos em um pano roxo e os enterrou novamente em um caixão de chumbo. A cabeça foi separada do resto do corpo e o crânio exposto. Na manhã de 1º de maio, o imperador Friedrich II - descalço e vestido com uma túnica penitencial cinza - tirou o caixão da sepultura junto com outros príncipes e presumivelmente o transferiu para o altar da igreja de peregrinação. Ele colocou o crânio - a relíquia mais importante segundo o entendimento medieval - em uma taça de ouro e decorou-a com uma coroa preciosa. Enquanto os ossos foram enterrados novamente no Elisabethschrein em 1249/50, o relicário da cabeça provavelmente foi exibido na igreja desde a época da elevação. Hoje o relicário sem um crânio está no Museu Histórico em Estocolmo .

Os ossos preservados no santuário não permaneceram completos por muito tempo, pois as relíquias de Elizabeth eram muito procuradas: a primeira relíquia de Elizabeth documentada de forma confiável fora de Marburg é uma costela que estava em posse de Sophie von Brabant por volta de 1250 . O mosteiro de Altenberg possuía uma relíquia de braço, que pode ter chegado ao mosteiro já em 1236, onde a filha de Elisabeth, Gertrud, mais tarde se tornou abadessa. Durante a secularização no início do século 19, o relicário de armas passou a ser propriedade do Conde Boos von Waldeck , cuja família o deu para a Abadia de Sayn . Hoje ele pertence à família principesca Sayn-Wittgenstein-Sayn , que o exibe na capela do palácio Sayn . As relíquias também foram parar em cidades como Halberstadt e Udine . Um manto penitencial de Elisabeth é agora mantido na igreja paroquial católica de St. Martin em Oberwalluf em Rheingau . Em Sárospatak existe uma relíquia com uma partícula do osso do crânio desde 1988, um presente da Abadia de Admont (Áustria), e um pedaço de manto de brocado atribuído a Santa Isabel. Na cripta da Igreja Católica de São Pedro e Paulo (Marburg) existe um relicário com uma partícula óssea do santo, que foi entregue a São Pedro e Paulo pelo Arcebispo de Viena por ocasião da inauguração da igreja, bem como um pedaço de bainha de seu manto terciário de Oberwalluf no Rheingau. Outra relíquia foi guardada na capela do antigo hospital católico e hoje casa de repouso de Santa Isabel em Marburg, Lahnstrasse, desde 1936. A autenticidade é comprovada por um certificado emitido em 1931 pelo arcebispo Pfiffl de Viena.

Não há mais relíquias de Elisabeth na Igreja Elisabeth em Marburg. Em 1539, Filipe I de Hesse , que se converteu ao protestantismo, mandou remover os ossos de Isabel do santuário e o crânio do relicário para encerrar o culto às relíquias. O paradeiro dos ossos é desconhecido. É possível que o crânio e duas canelas tenham ido parar no mosteiro Elisabethinen em Viena , onde são venerados como relíquias de Elisabeth até hoje. A sua autenticidade não está excluída, mas também não foi comprovada.

Representações em arte

Representação nas artes plásticas

Estátua de Elisabeth na Catedral de Naumburg
Isabel da Turíngia em um selo postal alemão de 1981

A Igreja Elisabeth de Marburg, juntamente com a Igreja de Nossa Senhora de Trier, é o primeiro edifício gótico da Alemanha. É uma das poucas igrejas dos séculos XII e XIII cujos vidros coloridos originais foram pelo menos parcialmente preservados. As doze representações nas janelas da igreja, que Isabel da Turíngia mostram, entre outras coisas, como ela visita prisioneiros, cuida dos doentes, dá abrigo aos sem-teto, alimenta os famintos e doa esmolas, junto com o ciclo de oito partes de socorros no santuário estão provavelmente as representações mais antigas de Elisabeth nas artes plásticas . A filha de Elisabeth, Sophie, doou o santuário em 1240, no qual seus ossos foram mantidos por mais de três séculos; os vitrais são provavelmente um pouco mais novos. Os vitrais e o santuário de Elizabeth mostram apenas cenas documentadas por fontes contemporâneas. Um dos destaques do ciclo de socorro é a cena de despedida entre Elisabeth e Ludwig von Thuringia, que se abraçam pela última vez. Elisabeth não é retratada neste relevo como uma jovem, mas com o rosto de uma velha marcada pela dor e pelo sofrimento.

Uma escultura de pedra na Catedral de Naumburg , que retrata Elisabeth com um livro na mão, data mais ou menos do mesmo período . Esta estátua às vezes é classificada como ainda mais antiga do que as representações do santuário de Elisabeth e os vitrais da igreja de Elisabeth. Ciclos de imagens sobre a vida de Elisabeth também podem ser encontrados no Krumau Codex of Images, que foi criado antes de 1350 e é mantido na Biblioteca Nacional Austríaca em Viena, bem como nos 23 painéis de carvalho de cerca de 1420 a 1430 que adornam o parapeito de o coro do Holy Spirit Hospital em Lübeck.

Interior da Capela Libório em Creuzburg
Detalhe da pintura mural da Capela Libório

Um ciclo monumental de fotos sobre a vida de Elisabeth e os milagres atribuídos a ela (rosa, crucifixo, milagres de casaco) está na Capela Liborius em Creuzburg perto de Eisenach. Das pinturas murais criadas por Conrad Stebel de Rotenburg em 1520, 14 pinturas ainda estão preservadas graças à restauração que foi concluída em 2013 pelos Amigos de Liboriuskapelle Creuzburg e. V. parcialmente em muito bom estado.

O motivo mais comum da Idade Média ao início do período moderno mostra Elisabeth cuidando dos necessitados. Seus atributos são geralmente um pão, uma jarra, às vezes frutas e ela é frequentemente retratada com mendigos e aleijados. Por exemplo, foi pintado por Hans Holbein, o Velho, em um painel de pintura datado de cerca de 1530 que está pendurado na Alte Pinakothek em Munique. Até mesmo Martin Schaffner mostra o santo dessa maneira em um altar da Catedral de Ulm (também em 1530). Outro motivo comum é a representação da padroeira da igreja segurando o modelo de uma igreja nas mãos. Freqüentemente, estão acompanhados por um mendigo.

Elisabeth figura na igreja de Marburg Elisabeth

Elisabeth apareceu na imagem de uma moeda de um bracteate durante sua vida . Sua representação posterior em moedas da Landgraviate de Hesse pode ser rastreada até o final do século 14, inicialmente na cunhagem de Hesse para Schmalkalden. O uso do retrato de moeda não terminou até depois da Reforma. A moeda mais famosa de Elisabeth é o Guldengroschen de 1502 com a estátua do santo, sua igreja e a inscrição GLORIA REI PVBLICE, que indica uma nova compreensão do estado de Landgrave Wilhelm II . Filipe, o Magnânimo (governou de 1509 a 1567), mandou ferir Isabel com a mão na moeda de seu pai Guilherme II de Hesse, muito depois de ele ter agido contra o culto a Isabel. Uma das primeiras moedas de Elisabeth de Philip forneceu o modelo de design para o brasão de Ludwig Juppe de 1524 na prefeitura de Marburg. A República Federal da Alemanha também homenageou o santo em 2007 com uma moeda comemorativa de prata no valor de dez euros.

Vitral de Elisabeth na Igreja Minorita em Cluj ( Art Nouveau )
Retrato colossal em mosaico de Isabel da Turíngia na Mexikokirche (Elisabethkapelle) em Viena
descrição alternativa
Milagre do crucifixo em uma seção da ala esquerda do Altar de Elisabeth na Igreja de Elisabeth em Marburg ( Johann von der Leyten , provavelmente antes de 1493); deixou Ludwig e sua mãe, direita Elisabeth com coroa e nimbo

As lendas que começaram a se desenvolver em torno de Elisabeth foram escolhidas desde o início como motivos das artes visuais. Entre os séculos 14 e 16, o chamado milagre do crucifixo foi particularmente popular: Ludwig da Turíngia aprendeu com sua mãe, que, segundo a lenda, era hostil a Isabel, que cuidava de um leproso no leito conjugal. Quando Ludwig foi para o quarto, ele viu Cristo crucificado na cama, em vez de um leproso.

Outras representações, como a do Mosteiro de Altenberg de 1340, referem-se ao milagre do manto: Isabel recebe de volta dos anjos o manto com que vestira um mendigo. As representações da arte italiana com Isabel da Turíngia e rosas como um atributo remontam à primeira menção do milagre da rosa em um códice toscano, que é mantido na Biblioteca Medicea Laurenziana em Florença, como em Arezzo , já no século XIV. Este motivo ganhou popularidade no século 19 depois que dois artistas de Göttingen, Franz e Johannes Riepenhausen , que viviam em Roma , o trouxeram para a Alemanha. Foi retomado no ciclo de afrescos de Wartburg por Moritz von Schwind dos anos de 1853 a 1855.

A figura de Elisabeth também aparece em representações pictóricas das Nove Boas Heroínas ; nesta série iconográfica ela é uma representante do Cristianismo. Em grupos de santos ela é freqüentemente encontrada junto com sua tia, Hedwig von Andechs , que também foi canonizada , sua sobrinha-neta Isabel de Portugal , com Clara de Assis , o evangelista João, Francisco de Assis e com Santa Catarina de Gênova , que nasceu em Siena em 1347 também devotou severidade ascética ao cuidado dos enfermos e dos pobres. Representações de Elisabeth com uma coroa aos pés indicam sua humildade. Ocasionalmente, também é possível encontrar três coroas nas representações. Este motivo remonta à sua biografia de Caesarius von Heisterbach, que lhe concedeu a tríplice coroa com o título de virgem, esposa e viúva.

Elisabeth da Turíngia na música

A vida de Elisabeth também foi tema de composições em diversas ocasiões. Isso inclui, entre outras coisas

Ficção

Recepção moderna do ponto de vista feminista e psicanalítico

Em 1931, no 700º aniversário de sua morte, a pedagoga e ativista dos direitos das mulheres Elisabeth Busse-Wilson publicou o livro The Life of Santa Elisabeth of Thuringia: The Image of a Medieval Soul , um estudo psicanalítico baseado nos ensinamentos de Sigmund Freud , no qual ela descreve o personagem de Elisabeth e examina seu relacionamento com Konrad. Ela diagnostica Elisabeth como uma jovem severamente perturbada de personalidade, egocêntrica e imatura que se refugia na pseudo-realidade da religião para não ter que lidar com a realidade mundana e a responsabilidade associada como uma landgrave e mãe que pensa e age pragmaticamente e longo prazo e tem que decidir e em que finalmente quebrou. Ela declarou sua humildade e subserviência a seu mentor Konrad como uma espécie de sexualidade substituta “livre de sexo”, que hoje seria chamada de dominação e submissão . Esta desmistificação clínica dos “santos nacionais alemães” rendeu críticas amargas de teólogos e historiadores conhecidos da época, mas também críticas positivas de intelectuais importantes como Thomas Mann e Hermann Hesse . De 1933 em diante, o livro não foi mais publicado sob os nacional-socialistas. Em 2006, o psicanalista Horst Eberhard Richter deu uma palestra no Urania de Berlim sobre a relação entre Elisabeth e Konrad von Marburg:

"Portanto, [Konrad von Marburg] zela por seu ascetismo estrito e sua devoção incondicional como benfeitora de caridade como confessora. Seu fanático zelo educacional, que demonstra no processo, revela que na verdade ele está lutando por si mesmo. Ele quer mostrar a Elisabeth o céu e seus arredores como seu próprio eu e deixá-la abençoar seus crimes. "

- Horst-Eberhard Richter : " Tortura e Humanidade "

Diversos

Em 2007, por ocasião do 800º aniversário de São Elisabeth encomendou o balé Die Heilige ao compositor C. René Hirschfeld, que conta a história de vida de Elisabeth da Turíngia do ponto de vista artístico e humano de hoje e foi interpretado pela primeira vez no mesmo ano na coreografia de Jutta Ebnother.

Além disso, no ano de aniversário de 2007, o musical Elisabeth - Legend of a Saint foi apresentado no Teatro Eisenach . Os compositores foram Dennis Martin e Peter Scholz, o cliente foi o estado da Turíngia. A peça foi retomada anualmente até 2009 devido à grande demanda.

Um dos primeiros novos trens Intercity Express ( ICE 4 ) recebeu o nome de Elisabeth von Thuringia em outubro de 2017 .

Em áreas protestantes e anglicanas , 19 de novembro é o dia da lembrança de Elisabeth. Nos países católicos, o dia de sua morte, 17 de novembro, é celebrado como um dia de lembrança. Elisabeth é a padroeira da Turíngia e Hesse, as viúvas e órfãos , os mendigos, os doentes, os inocentemente perseguidos e os necessitados, os padeiros, os assistentes sociais e as rendeiras , a Ordem Teutónica , as associações Caritas e a Diocese de Erfurt e os Segunda Padroeira da Diocese de Fulda . Ela também é a padroeira da Arquidiocese de Bogotá, na Colômbia.

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  • Leo Weismantel : Elisabeth. A história de uma vida memorável. Sebaldus, Nuremberg 1931; Augustinus, Würzburg 1949.

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Commons : Elisabeth von Thüringen  - Álbum com fotos, vídeos e arquivos de áudio

Observações

  1. A data de nascimento não foi passada, seguindo uma tradição posterior é 7 de julho de 1207; uma das três cópias de Konrad von Marburg Summa Vitae contém o aditamento: "Obiit XVI kalendas decembri anno etatis sue XXV"; 'Ela morreu aos 25 anos', o que significa que Elisabeth, que morreu em 1231, nasceu em 1207. Segundo Reber, o aniversário não pode ser antes de agosto de 1207, já que o irmão de Elisabeth, Bela, nasceu no outono de 1206 e uma felicitação do Papa ao rei húngaro está documentada em 29 de novembro. (Ortrud Reber: Elisabeth von Thüringen. Landgravine e santo. Uma biografia. Friedrich Prustet, Regensburg 2006, p. 49)
  2. ^ A b Elizabeth de Hungria, Saint. In: Encyclopaedia Britannica 2013. Ultimate edition. 2012, ISBN 978-3-8032-6629-3 , OCLC 833300891 , DVD-ROM, consulte também Santa Isabel da Hungria. In: Encyclopædia Britannica . Acessado em 16 de fevereiro de 2021 . .
  3. Elisabeth. 12th St. E. In: Bertelsmann Universal Lexicon. Em vinte volumes. Volume 5: Dri-Fet. Bertelsmann Lexikon Verlag, Gütersloh 1993 (edição licenciada), ISBN 3-570-01558-0 , OCLC 722039472 , p. 144
  4. Helmut M. Müller et al. : Destaques da história alemã (= série de publicações da Agência Federal de Educação Política. Volume 615). 3. Edição. Federal Agency for Civic Education, Bonn 2007, ISBN 978-3-89331-764-6 , OCLC 244485010 , p. 60 f.
  5. Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 150.
  6. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth da Turíngia - santa, Rainha do amor, rebelde . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 24-25.
  7. Paul Gerhard Schmidt: A tradição contemporânea sobre a vida e canonização de Santa Isabel. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , pp. 4-5.
  8. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth da Turíngia - santa, Rainha do amor, rebelde . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 26-27.
  9. Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , pp. 152-153.
  10. Volker Honemann, Rudolf Suntrup: paisagens literárias : escritos sobre a literatura de língua alemã no leste do império. (= Mudança cultural da Idade Média ao início do período moderno. Volume 11). Verlag Peter Lang, 2008, ISBN 3-631-57078-3 , OCLC 494107979 , p. 173 ( digitalização digital)
  11. Monika Rener: A Vita de Santa Isabel de Dietrich von Apolda. (= Publicações da Comissão Histórica de Hesse. Volume 53). Marburg ad Lahn 1993, ISBN 978-3-7708-1311-7 (revisão com referência à primeira impressão; clique em Leggi tutto )
  12. Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 36.
  13. Monika Vogt: Porque somos como juncos no rio - encontros com Santa Isabel em Hesse e na Turíngia. Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , p. 16.
  14. Monika Vogt: Porque somos como juncos no rio - encontros com Santa Isabel em Hesse e na Turíngia , Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , p. 34.
  15. Libellus citado em: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 73.
  16. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth da Turíngia - santa, Rainha do amor, rebelde . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 34-35.
  17. Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 70 - citação do Libellus
  18. ^ A b Matthias Werner : O santamente Elisabeth e Konrad von Marburg. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 52
  19. As referências correspondentes no Libellus podem ser encontradas entre outras. de Walter Nigg (ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , pág. 83.
  20. Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 46.
  21. Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , pp. 46-48.
  22. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth da Turíngia - santa, Rainha do amor, rebelde . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 11-16.
  23. Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , página 124 e página 106-109.
  24. Libellus , reproduzido por: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , página 79.
  25. Renate Kroos: Sobre os primeiros testemunhos escritos e pictóricos sobre Santa Isabel como fontes para a arte e a história cultural . In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , página 185.
  26. ^ A b c Otto Gerhard Oexle: Pobreza e bem-estar pobre por volta de 1200. Uma contribuição à compreensão da pobreza voluntária em Elisabeth de Thuringia . In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , página 80.
  27. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth da Turíngia - santa, Rainha do amor, rebelde . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 68-69.
  28. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth da Turíngia - santa, Rainha do amor, rebelde . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 71-72.
  29. ^ Raoul Manselli: Santidade principesca e vida cotidiana com Isabel da Turíngia: O testemunho dos servos. In: Udo Arnold e Heinz Liebing (eds.): Elisabeth, a Ordem Alemã e sua Igreja. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , página 14.
  30. a b Otto Gerhard Oexle: Pobreza e falta de bem-estar por volta de 1200. Uma contribuição para a compreensão da pobreza voluntária em Isabel da Turíngia . In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , página 91.
  31. ^ Otto Gerhard Oexle: Pobreza e bem-estar pobre por volta de 1200. Uma contribuição para a compreensão da pobreza voluntária em Elisabeth da Turíngia . In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , página 92.
  32. Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , pp. 48-49.
  33. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth da Turíngia - santa, Rainha do amor, rebelde . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , p. 74.
  34. ^ Matthias Werner: Saint Elisabeth e Conrad de Marburg. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , página 46.
  35. ^ Matthias Werner: Saint Elisabeth e Conrad de Marburg. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , página 56.
  36. Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , pp. 124-127.
  37. ^ Matthias Werner: Saint Elisabeth e Conrad de Marburg. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 45 e 56.
  38. ^ Matthias Werner: Saint Elisabeth e Conrad de Marburg. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 49-50.
  39. Paul Gerhard Schmidt: A tradição contemporânea sobre a vida e canonização de Santa Isabel. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , página 3.
  40. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth da Turíngia - santa, Rainha do amor, rebelde . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , p. 79.
  41. ^ Matthias Werner: Saint Elisabeth e Conrad de Marburg. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 53-54.
  42. ^ A b Matthias Werner: O santamente Elisabeth e Konrad von Marburg. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , página 53.
  43. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth da Turíngia - santa, Rainha do amor, rebelde . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 84-85.
  44. ^ Libellus , reproduzido em: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , pág. 84.
  45. ^ Libellus , reproduzido em: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , pág. 83.
  46. Libellus , citado de: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 90.
  47. ^ Matthias Werner: Saint Elisabeth e Conrad de Marburg. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , página 58.
  48. ^ Libellus , reproduzido em: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , página 93.
  49. Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , pp. 61-62.
  50. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth da Turíngia - santa, Rainha do amor, rebelde . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 90-91.
  51. ^ Matthias Werner: Saint Elisabeth e Conrad de Marburg. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , página 55.
  52. ^ Libellus , reproduzido em: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 87
  53. ^ Matthias Werner: Saint Elisabeth e Conrad de Marburg. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 55 e 56.
  54. Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 71.
  55. ^ Libellus , reproduzido em: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 102.
  56. Monika Vogt: Porque somos como juncos no rio - encontros com Santa Isabel em Hesse e na Turíngia. Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , página 12 - em uma tradução diferente também no Libellus , em: Walter Nigg (Ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , p. 102.
  57. a b c Matthias Werner: O sagrado Elisabeth e Konrad von Marburg. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , página 60.
  58. Paul Gerhard Schmidt: A tradição contemporânea sobre a vida e canonização de Santa Isabel. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , página 2.
  59. Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 72f.
  60. Werner Moritz: O hospital de St. Elisabeth em sua relação com o sistema hospitalar do início do século XIII. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , p. 110
  61. ^ Raoul Manselli: Santidade principesca e vida cotidiana com Isabel da Turíngia: O testemunho dos servos. In: Udo Arnold e Heinz Liebing (eds.): Elisabeth, a Ordem Alemã e sua Igreja. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , página 19.
  62. ^ Rainer Atzbach : o lugar mais sagrado de Marburg. Escavações em 1970/71 no local da fundação do Hospital Santa Isabel. (= Escritos da cidade de Marburg sobre história e cultura. Volume 88). Rathaus-Verlag, Marburg 2007, ISBN 978-3-923820-88-7 , OCLC 428440974 (com contribuições de Katrin Atzbach, Matthias Bischof, Cathrin Hähn, Alissa Theiß e Felicitas Weiß), pp. 33-55.
  63. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth da Turíngia - santa, Rainha do amor, rebelde . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , pp. 113-117.
  64. Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , pp. 76-80.
  65. ^ Matthias Werner: Saint Elisabeth e Conrad de Marburg. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , página 61.
  66. Josef Leinweber: O processo de canonização da igreja até o ano 1234. O processo de canonização de São Isabel da Turíngia. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , página 130.
  67. a b Josef Leinweber: O processo de canonização da igreja até o ano 1234. O processo de canonização de São Isabel da Turíngia. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , página 131.
  68. a b Josef Leinweber: O processo de canonização da igreja até o ano 1234. O processo de canonização de São Isabel da Turíngia. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , página 132.
  69. Josef Leinweber: O processo de canonização da igreja até o ano 1234. O processo de canonização de São Isabel da Turíngia. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 133f.
  70. ^ Herbert Zielinski: Elisabeth da Turíngia e as crianças. Sobre a história da infância na Idade Média. In: Udo Arnold e Heinz Liebing (eds.): Elisabeth, a Ordem Alemã e sua Igreja. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , pp. 35-37.
  71. ^ Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , catálogo no. 54
  72. Josef Leinweber: O processo de canonização da igreja até o ano 1234. O processo de canonização de São Isabel da Turíngia. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 134-136.
  73. Hartmut Boockmann: Os primórdios da Ordem Teutônica em Marburg . In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 137-151.
  74. Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 146.
  75. ^ Site da Elisabethinen, Viena, Áustria
  76. Santa Isabel. In: hung-art.hu .
  77. ^ Stefan Laube : Violações confessionais na Galeria do Herói Nacional - Comunidades Memoriais Protestantes, Católicas e Judaicas no Império Alemão (1871-1918). In: Heinz-Gerhard Haupt , Dieter Langewiesche (Hrsg.): Nação e religião na história alemã. Campus, Frankfurt am Main e outros 2001, ISBN 3-593-36845-5 , OCLC 49902231 , pp. 293-332, aqui: p. 326.
  78. Elsbeth Krukenberg-Conze: Santa Isabel em Wartburg e em Hesse e o ideal da mulher evangélica alemã. Palestra proferida na 20ª Assembleia Geral da União Evangélica em Worms em 30 de setembro de 1907, Leipzig 1907.
  79. ^ Isabel da Turíngia no Léxico Ecumênico dos Santos
  80. Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 148.
  81. Michael Frase: A tradução de Santa Isabel em 1º de maio de 1236: considerações sobre o número de participantes e o problema do milagre do óleo. In: Udo Arnold e Heinz Liebing (eds.): Elisabeth, a Ordem Alemã e sua Igreja. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , página 39.
  82. Thomas Franke: Sobre a história das relíquias de Elisabeth na Idade Média e no início do período moderno. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 167-168.
  83. ↑ O Sr. Göran Tegnér, do Museu Histórico de Estocolmo, anunciou que o relicário se encontra no museu Statens historika : “É o relicário principal do santo, coroado por uma (ou duas) coroas. No início, acreditava-se que o relicário, espólios de guerra de 1632, vinha de Goslar. Arpad Weixlgärtner , que publicou o relicário em detalhes, chamou-o de "o relicário com a coroa". O professor Percy Ernst Schramm então encontrou fontes documentais que mostram que o relicário era o relicário principal de Santa Isabel. "
  84. Thomas Franke: Sobre a história das relíquias de Elisabeth na Idade Média e no início do período moderno. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , página 168.
  85. Martina Junghans: Os relicários de armas na Alemanha do século XI a meados do século XIII. Dissertação Bonn (2000), Bonn 2002, cat.-no. 31
  86. Kloster Tiefenthal (site oficial)
  87. Igreja Paroquial de São Pedro e São Paulo, Marburg . In: Katholisches Pfarramt St. Peter and Paul, acessado em 5 de fevereiro de 2021.
  88. Thomas Franke: Sobre a história das relíquias de Elisabeth na Idade Média e no início do período moderno. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , pp. 168-172.
  89. a b Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth da Turíngia - santa, rainha do amor, rebelde . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , p. 120.
  90. Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 139.
  91. a b Helmut Zimmermann e Eckhard Bieger: Elisabeth - Santos da Caridade Cristã . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , p. 140.
  92. ^ História da Capela de Liborius. In: Amigos da Capela Libório de Creuzburg .
  93. Cf. por exemplo Sell: The group of St. Isabel da Turíngia com o mendigo. In: A Igreja. Corpo central para a construção, mobília e equipamento de igrejas. Editado por Hugo v. Kulmsieg, arquiteto. Ano 1903, nº 1, pp. 28-30.
  94. Cf. Christa Bertelsmeier-Kierst: Elisabeth da Turíngia e a nova piedade na Europa (= contribuições histórico-culturais para a Idade Média e o início do período moderno. Volume 1). Peter Lang, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-631-56992-4 , OCLC 815477388 , p. 294, versão pesquisável online da Biblioteca Digital HaithiTrust (sem texto completo): https://hdl.handle.net/ 2027 / mdp.39015079342724
  95. Ver Thorsten Albrecht, Rainer Atzbach: Elisabeth von Thüringen. Vida e impacto na arte e história cultural . Michael Imhof Verlag, Petersberg 2006, ISBN 3-86568-123-9 , OCLC 1038557470 , página 120.
  96. Cf. Christoph Specht: O Novo Musical Alemão: Influências Musicais da Música Rock no Novo Musical Alemão (= Pesquisa de Potsdam sobre música e história cultural. Volume 1). Frank & Timme, Berlin 2009 (2008), ISBN 978-3-86596-210-2 , OCLC 435654535 , p. 35.
  97. Ver Andrea Schindler: Medieval Reception in Contemporary Music Theatre (= Imagines medii aevi. Interdisciplinary Contributions to Medieval Research. Volume 23). Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-89500-689-0 , OCLC 718164484 , p. 115.
  98. ^ Maria Maresch: Elisabeth da Turíngia: Protetor do povo alemão. Verlag der Buchgemeinde, Bonn am Rhein 1931 (= Buchgemeinde Bonn . Religiöse Schriftenreihe. Volume 7), OCLC 947145498 .
  99. 800 anos de Isabel da Turíngia. Vistas modernas de Elisabeth. In: Evangelical Churches in Hessen / Elisabethjahr 2007 .
  100. Ulrike Wiethaus: Gênero e Medievalismo. Historiografia feminista como pornografia: Santa Isabel da Turíngia na Alemanha nazista. In: Fórum Feminista Medieval: Um Jornal de Gênero e Sexualidade. Volume 24, Issue 1, 9/1997, ISSN  2151-6073 , OCLC 436453265 , pp. 46–54, doi: 10.17077 / 1054-1004.1366 ( online como PDF em uiowa.edu; 9 pp., 374 kB ).
  101. Horst-Eberhard Richter : Tortura e Humanidade. Palestra introdutória à conferência "Tortura e Humanidade". Urania Berlin , 6 de novembro de 2004.
  102. Os nomes ICE-4 foram determinados. ( Memento de 28 de outubro de 2017 no Internet Archive ). In: DB Inside Bahn , 27 de outubro de 2017.
  103. Dia da memória: 19 de novembro, Elisabeth von Thuringia: Roses in the basket, kathisch.de, 19 de novembro de 2018
  104. El Catolicismo: El Catolicismo -. Recuperado em 8 de outubro de 2019 .
  105. Ver índice (arquivo PDF; 54 kB) e Stefan Tebruck : Revisão de: Bertelsmeier-Kierst, Christa (ed.): Elisabeth von Thüringen e a nova piedade na Europa. Frankfurt am Main, 2008. In: H-Soz-u-Kult , 3 de fevereiro de 2010.