Elefantina

Elefantina
Costa oeste da ilha
Costa oeste da ilha
Waters Nilo
Localização geográfica 24 ° 5 '25 "  N , 32 ° 53 '23"  E Coordenadas: 24 ° 5 '25 "  N , 32 ° 53' 23"  E
Elefantina (Egito)
Elefantina
comprimento 1,2 km
largura 400 m
superfície 8,5 ha

Elefantina em hieróglifos
A partir de b E26 W xAst
niwt

E26
Aa2O49

Abu
3bw
Elephantine
IlhaElefantina.jpg
Nilômetro como a casa da inundação do Nilo
(fim da escada, pertencente ao templo de Satis )

Elefantina (também: Elefantine ; árabe الفنتين) é uma ilha fluvial no Nilo, no Egito . Ela se estende abaixo da primeira catarata com um comprimento de 1.200 metros na direção sudoeste-nordeste e uma largura de até 400 metros na direção oeste-leste entre a ilha menor de Kitchener e a margem oriental do Nilo. Elefantina faz parte da cidade de Aswan, que está localizada principalmente na margem leste do Nilo .

As ruínas da antiga cidade de Elefantina são Patrimônio Mundial da UNESCO desde 1979 como parte dos "Monumentos da Núbia de Abu Simbel a Philae" .

geografia

Aqui no curso central do Nilo, abaixo da primeira catarata, o rio suavizou seu caminho através de um grande granito pela quinta vez , criando uma ilha de granito com uma depressão que originalmente dividia a ilha em duas ilhas por pelo menos algumas semanas durante o inundação anual do Nilo .

Devido às mudanças climáticas ocorridas entre o final do 4º e o início do 3º milênio aC, O nível da água do Nilo e a altura da inundação anual do Nilo em mais de 5 metros. A sedimentação intensiva que ocorreu anteriormente, bem como aterros artificiais e as cheias do Nilo consistentemente mais baixas que se seguiram, combinadas com o início da construção de assentamentos, resultaram em não mais inundações desde o Império Antigo .

Elefantina recebeu o caráter de uma "ilha crescida junto" devido ao novo status devido ao clima. Em Elefantina existem grandes depósitos de magnífico granito rosa-acinzentado , muito valioso nos tempos antigos e reservado aos faraós e seus edifícios. No extremo sudeste da ilha ficava a cidade de mesmo nome.

Mitologia e história

No antigo Egito como Yebu ("Elefante") conhecido por Elefantina, ficava na fronteira entre o Egito e a Núbia . Formava um ponto natural de passagem de navios para o comércio fluvial; a localização da ilha tornou-o um importante local estratégico de defesa nos tempos antigos.

Alívio do deus com cabeça de carneiro Khnum em Elefantina

Já no tempo da 1ª Dinastia , uma fortaleza foi construída no lado oriental da ilha com paredes de tijolos de barro, e surgiu um povoado com as moradias dos guardas de fronteira e suas famílias. Ele logo estourou nas costuras, e uma das paredes da fortaleza teve que ser derrubada novamente para abrir espaço. Os arqueólogos suíços, que têm sua sede de escavação permanente aqui, descobriram agora. O poder da 3ª Dinastia (aproximadamente 2707–2639 aC) foi representado por uma pirâmide de granito ( pirâmide de Elefantina ). O primeiro templo foi dedicado à deusa local Satis , a "senhora de Elefantina". Foi construído inicialmente com tijolos de adobe. Pepi I (aproximadamente 2355–2285 aC), um rei da 6ª dinastia , construiu um santuário de pedra para os Satis. O Aries -Deus Chnum inicialmente recebeu uma "Herrgottswinkel" Satis Temple. Enquanto Satis foi o “gatilho do dilúvio do Nilo”, Khnum agiu como “seu ajudante”.

Na era do Império Médio (aproximadamente 2119–1793 aC), os edifícios de adobe tornaram-se maiores e mais regulares. Eles foram agrupados em torno de pátios centrais ou formaram a chamada casa de três andares . Durante esse tempo, o Templo de Satis foi inicialmente reforçado com madeira, então o Faraó Mentuhotep II (aproximadamente 2046–1995 aC) construiu uma casa de pedra, que foi construída sob Sesostris I (1956-1911 aC). Foi renovada novamente. Ele também mandou construir o primeiro templo Khnum de sua autoria no ponto mais alto de Elefantina.

Durante o Novo Império , Hatshepsut renovou e ampliou o templo dos Satis. Além disso, a adoração da deusa núbia Miket é documentada várias vezes. No extremo sul da ilha estão as ruínas de um templo posterior que foi reconstruído no final do período ( 30ª Dinastia ). A intensa atividade de construção ao longo dos milênios resultou em um considerável monte de assentamento .

Nos tempos persas , uma guarnição de soldados judeus estava estacionada em Elefantina. Eles formaram sua própria comunidade judaica com seu próprio templo. Nos tempos modernos, parte da colina foi removida, o barro foi misturado com água e novo material de construção foi formado a partir dele. Parte da história foi perdida, mas hoje os arqueólogos podem estudar a sequência histórica na parede de demolição. O templo de Tutmés III foi localizado lá até 1822 . e Amenhotep III. em uma condição relativamente intacta. No entanto, foram destruídos pelos otomanos no mesmo ano e saqueados pelos governadores turcos.

Calendário do festival de Elefantina

O calendário do festival está bem documentado devido às inscrições e fundamentos. A importância especial da Elefantina como fonte da enchente do Nilo e um lugar de rejuvenescimento foi provavelmente a razão de seu próprio calendário de festivais, que se desviou do calendário geral de festivais do país:

arqueologia

As novas campanhas de escavação realizadas por Martin Ziermann demonstram a queda dramática nas alturas das enchentes do Nilo. Enquanto na época da 1ª dinastia a ilha-fortaleza ainda se erguia sobre uma fundação a cerca de 96 metros acima do nível do mar , o limite do edifício foi reduzido em alguns casos para cerca de 91,5 metros no curso posterior. Escavações feitas pelo Instituto Suíço de Pesquisa em Edifícios Egípcios e pelo Instituto Arqueológico Alemão revelaram vários achados que agora estão em exibição no Museu Elefantina. Artefatos de tempos pré-dinásticos também foram encontrados em Elefantina. Um pequeno santuário do santo local Heka-ib , que veio da 6ª dinastia, data do Império Médio. Além disso, partes da muralha da cidade da 1ª dinastia e partes da cidade residencial de todas as épocas puderam ser expostas.

Em comparação com o presente, no final do quarto milênio aC Chr. As condições climáticas ainda mudaram, o que permitiu inundações do Nilo até cerca de 99 metros, razão pela qual os assentamentos tiveram que ser reconstruídos novamente e novamente. Devido à mudança no clima, as inundações do Nilo caíram para uma média de 94,5 metros na 1ª dinastia, e aumentaram no decorrer do terceiro milênio AC. Para nivelar em cerca de 91 metros. Este desenvolvimento foi acompanhado de um crescente povoamento.

Nilômetro antigo do Templo de Satis na Ilha Elefantina

As três milhas

No início, havia apenas um nilômetro no templo de Satis em Elefantina . No mínimo, no início da 26ª dinastia , mas o mais tardar sob Nectanebo II , o templo de Khnum também foi posteriormente ampliado por um Nilômetro . No período greco-romano , foi finalmente construída uma escadaria monumental ritual , de modo que a partir dessa época existiam três nilômetros em Elefantina , que permaneceram em uso até o final do século XIX. Os 90 degraus até o rio do Nilômetro pertencentes ao Templo de Satis estão marcados com numerais árabes , romanos e hieroglíficos , e as inscrições mostram que a rocha foi trabalhada na 17ª Dinastia .

The Elephantine Papyri

Os papiros elefantinos também foram descobertos por arqueólogos na ilha. Eles formam uma coleção de documentos legais e cartas em aramaico em rolos de papiro . Eles provam que várias guarnições de grupos étnicos de língua aramaica foram estacionadas aqui durante a ocupação persa do Egito, que também seguiram seu próprio culto aqui. Os documentos cobrem o período de 495–399 aC. Além de vários textos privados e econômicos (contratos de compra e arrendamento, certidões de casamento, listas de inventário, listas de impostos e muito mais), eles também contêm uma cópia de arquivo de uma carta ao governador persa, na qual foi destruída e saqueada o templo em 410 AC. Por instigação do sacerdócio do templo Khnum e pediu permissão para reconstruir, instruções para a celebração de festas individuais, mas acima de tudo contratos e correspondência com o sacerdócio em Jerusalém e com os governadores de Judá e Samaria .

O Templo Jahu e sua comunidade

Os papiros Elefantinos atestam a existência de uma comunidade judaica de língua aramaica presidida por um certo Jedanja ou Jadanja na ilha. A congregação possuía um templo do deus Yahu ( YHWH ), que nos textos é sempre escrito Yhw ou (raramente) Jhh, mas nunca YHWH. Isso é possivelmente devido à tradição israelita (do norte) - mas pode-se mostrar que eles também devem ter conhecido a escrita do tetragrama como YHWH. Sobre a época da fundação da comunidade, sabemos apenas que ela já existia antes dos persas sob Cambises II, 525 aC. BC Egito conquistado. A origem desta comunidade não pode mais ser claramente identificada. Uma parte, presumivelmente os judeus, talvez tenha migrado após a queda de Judas em 587 aC. A, outros arameus podem já ter participado das campanhas do rei assírio Asarhaddon 670 AC. Participou contra o Egito. O fato de os papiros serem escritos em cursiva aramaico e aramaico aquemênida é devido à composição multiétnica e multirreligiosa da colônia militar e sua correspondência parcialmente internacional. O aramaico era a língua franca internacional .

Apesar do contato próximo com Jerusalém, os relatos sobre o culto no Templo de Jahu contêm poucos paralelos com o Tanakh . Conseqüentemente, a congregação celebrava o sábado e a Páscoa , mas não conhecia as histórias dos pais , nem o Êxodo e a Torá . Nenhuma literatura religiosa foi encontrada. Até a existência de um templo para Yhw / YHWH próximo a Jerusalém após a reforma do culto de Joschija , que segundo 2 Reis 22-23  EU e 2 Cr 34-35  EU já por volta de 620 AC. AC, quase duzentos anos antes da constituição dos papiros e possivelmente também antes do estabelecimento da comunidade Elefantina, foi surpreendente. Além de Jahu, os textos nomeiam outras divindades, Anat -Jahu, Anat-Bethel e Aschim-Bethel, que também são conhecidas de outras fontes orientais antigas. Na pesquisa, portanto, presume-se que a comunidade judaica no Templo de Jahu não adorava exclusivamente Jhw / JHWH, como o judaísmo posterior fez , mas também integrou outras divindades. Segundo Joisten-Pruschke , o texto mais importante que menciona esses nomes em relação ao templo, uma lista de impostos do templo, também pode ser interpretado de forma que Anat-Jahu e Aschim-Betel, ao contrário de Jahu, não sejam referidos como deuses para as pessoas empregadas no templo. Claro, essas formas de nomes pessoais não podem ser provadas em outro lugar. O fato de que mais de 70% dos nomes hebraico-aramaicos mencionados nos papiros Elefantinos contêm uma forma do nome divino Jahu não pode apoiar esta tese. Os papiros também mostram que práticas sincréticas , como o juramento de várias divindades, eram bastante comuns entre a população . De acordo com as repetidas reclamações dos profetas bíblicos , a adoração de outras divindades, especialmente a Anat, também era comum na religião popular da Judéia.

A vida cotidiana era guiada mais pelos costumes do país do que pelas prescrições das escrituras bíblicas. Os contratos de casamento contidos nos papiros concedem às mulheres muito mais direitos do que os textos do Antigo Testamento. Por exemplo, ambos os cônjuges tinham o direito de obter o divórcio e uma mulher sem filhos também tinha direitos de propriedade garantidos em caso de divórcio, repúdio e morte do marido.

410 AC O templo Jahu foi destruído. A comunidade judaica, representada por Jedanja, recorreu três anos depois ao governador persa da Judea Bagohi (Bagoas) e aos sacerdotes do templo de Jerusalém com um pedido de apoio à reconstrução. Na carta, Jedanja acusou os sacerdotes Khnum de terem usado a ausência temporária do sátrapa Aršam para subornar o governador persa (frataraka) Vidranga (Ogdanes). Diz-se que Vidranga causou a destruição do Templo de Jahu, executado por soldados egípcios sob o comando de seu filho, o coronel Nefayan. Como Jedanja em 407 AC Escreveu a carta, os envolvidos na destruição, incluindo Vidranga e Nefayan, foram executados. Na carta, Jedanja argumenta que quando Cambises conquistou o Egito (525 aC), todos os templos egípcios foram destruídos, mas o templo de Jahu em Elefantina foi poupado. Em sua resposta, Bagohi defendeu a reconstrução, com a restrição de que apenas oferendas de comida (mincha) e incenso fossem feitas. Foi proibido o holocausto ( ʿola ) de ovelhas, bois e cabras, o que possivelmente se deve ao fato de que a queima de um animal não condizia com a ideia do zoroastrismo da religião estatal persa de pureza do fogo sagrado, ou o sacrifício dos animais sagrados egípcios levou a hostilidades com os sacerdotes Khnum. Apenas alguns anos depois, o domínio persa sobre o Egito terminou. Com isso todas as notícias sobre a comunidade judaica em Elefantina também irão desaparecer.

Pontos turísticos, turismo e população

Além do sítio arqueológico, o Museu de Aswan , um hotel de luxo de propriedade da Mövenpick Holding e duas aldeias com residentes núbios agora estão na ilha .

literatura

(classificado cronologicamente)

Visão geral

Monografias

  • Horst Jaritz: Elephantine III. Os terraços em frente aos templos de Khnum e Satet. (= Publicações Arqueológicas. (AV) Volume 32). von Zabern, Mainz 1980
  • Günter Dreyer : Elefantina VIII O Templo de Satet. Parte 1: As descobertas dos primeiros dias e do Reino Antigo. (= Publicações Arqueológicas. Volume 39). von Zabern, Mainz 1986, ISBN 3-8053-0501-X .
  • Martin Ziermann : Elephantine XVI. Fortificações e desenvolvimento urbano nos primeiros dias e no início do Império Antigo (= Publicações Arqueológicas. Volume 87). von Zabern, Mainz 1993.
  • Cornelius von Pilgrim: Elefantina XVIII. Investigação na cidade do Império Médio e do Segundo Período Intermediário. (= Publicações Arqueológicas. Volume 91). von Zabern, Mainz 1996, ISBN 3-8053-1746-8 .
  • Hanna Jenni: Elephantine XVII. A decoração do Templo de Khnum em Elefantina por Nektanebos II (= Publicações Arqueológicas. Volume 90). von Zabern, Mainz 1998, ISBN 978-3-8053-1984-3 .
  • Martin Ziermann: Elephantine XXVIII. As estruturas de construção da cidade mais antiga (período inicial e antigo império), escavações na cidade do nordeste (11ª - 16ª campanha) 1982–1986. von Zabern, Mainz 2003, ISBN 3-8053-2973-3 .
  • Mieczyslaw D. Rodziewcz, Elzbieta Rawska-Rodziewicz: Elephantine XXVII. Primeiras Indústrias Romanas sobre Elefantina (= Publicações Arqueológicas. Volume 107). von Zabern, Mainz 2005, ISBN 3-8053-3266-1 .

Questões de detalhe

  • Walter Honroth, Otto Rubensohn , Friedrich Zucker : Relatório sobre as escavações em Elefantina nos anos 1906-1908 . In: Georg Steindorff (Hrsg.): Jornal para a língua egípcia e a antiguidade . Volume 46 (1909-10). Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1909, p. 14–61 ( archive.org [acessado em 12 de abril de 2016]).
  • Stephan Seidlmayer : arquibancadas históricas e modernas do Nilo. Investigações sobre as leituras do nível do Nilo desde os primeiros dias até o presente. Achet, Berlin 2001, ISBN 3-9803730-8-8 .
  • Martin Bommas: O templo de Khnum do 18º Din. Em Elefantina. Dissertação, Heidelberg 2003. Download (PDF; 15,6 MB).
  • Anke Joisten-Pruschke : A vida religiosa dos judeus de Elefantina no período aquemênida. (= Göttingen Orient Research III. Série Iranica ). Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05706-6 .

Links da web

Commons : Elephantine  - coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio
Wikcionário: Elefantina  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

Evidência individual

  1. ^ Monumentos de Nubian de Abu Simbel a Philae. whc.unesco.org, acessado em 26 de abril de 2015 (ID 88-007: Ruínas da cidade de Elefantina ).
  2. ↑ Stephan Seidlmayer: arquibancadas históricas e modernas do Nilo . Pp. 81-82.
  3. ↑ Thomas Schneider : Lexicon of the Pharaohs. Munique 1997, p. 108.
  4. ↑ Anke Joisten-Pruschke: A vida religiosa dos judeus de Elefantina no período Aquemênida (= Göttinger Orientforschungen. Volume III; série: Iranica ). Wiesbaden 2008, p. 68.
  5. ↑ Michael Weigl: Os ditos aramaicos de Achikar da Elefantina e a literatura de sabedoria do Antigo Testamento . de Gruyter, Berlin 2010, ISBN 3-11-021208-0 , pp. 25-26.
  6. ↑ Jörn Kiefer: A comunidade judaica de Elefantina. Vida na diáspora durante o período persa. In: World and Environment of the Bible No. 3, 2011, pp. 40-41.
  7. ↑ Anke Joisten-Pruschke: A vida religiosa dos judeus de Elefantina no período aquemênida Wiesbaden 2008, p. 94.
  8. ^ Michael H. Silvermann: Valores religiosos nos nomes próprios judaicos em Elefantina. In: Antigo Oriente e Antigo Testamento. (AOAT) No. 217, 1985, pp. 216, 233.
  9. ↑ Anke Joisten-Pruschke: A vida religiosa dos judeus de Elefantina no período aquemênida. Wiesbaden 2008, pp. 113-121.
  10. ↑ a b Jan Assmann : Moisés, o egípcio . Decifrando um traço de memória. 7ª edição. Fischer, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-596-14371-9 , A vítima do cordeiro pascal, p. 95/96 .
  11. ↑ Anke Joisten-Pruschke: A vida religiosa dos judeus de Elefantina no período aquemênida. Wiesbaden 2008, p. 71.