Divini illius Magistri

Divini illius magistri é uma encíclica do Papa Pio XI. de 31 de dezembro de 1929 “sobre a educação cristã da juventude ”.

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Em uma época de crescente prosperidade material , muitas pessoas esperavam que sua educação melhorasse seu desenvolvimento . Ao fazê-lo, muitas vezes esquecem que o homem não só foi criado à imagem de Deus , mas também para ele, de modo que toda educação que se baseia unicamente nas faculdades humanas perde necessariamente de vista a salvação do homem. A verdadeira educação, entretanto, é apenas educação cristã . Só eles garantem o maior bem , ou seja, Deus , para a alma do indivíduo e o mais alto grau de bem-estar terreno para a comunidade humana.

O homem nasceu em duas comunidades naturais, na família e no estado ; por meio do batismo, ele se torna parte de uma comunidade sobrenatural , a igreja . A família, como entidade criada diretamente por Deus, tem precedência sobre a sociedade civil ; isso precede a família apenas em questões de bem comum . Finalmente, a comunhão sobrenatural da igreja é da mais alta ordem como uma sociedade perfeita e abrangente.

Em sua pretensão de educar as pessoas, a igreja não está sujeita a nenhum julgamento terreno e também tem o direito de escolher ou rejeitar todos os outros meios para atingir seus fins. Portanto, a Igreja promove a literatura , a ciência e as artes . Embora a Igreja ofereça aos estados as maiores vantagens por estar preparada para se adaptar às suas leis, ela conserva o direito inalienável e o dever de zelar por todos os assuntos relativos à religião e à moral em todas as instituições públicas ou privadas . Esta missão se estende a todos os povos; em primeiro lugar, aos crentes, para os quais a Igreja providenciou estabelecimentos de ensino , escolas e universidades durante séculos , mas depois também aos não crentes que cumprem a sua missão .

À família Deus foi dado o direito inalienável e a obrigação de criar os filhos e de cuidar deles até que possam fazer uso pleno da razão . As reivindicações do Estado devem e devem ser combatidas, especialmente se as crianças correm o risco de dano moral. Esta primazia da família sobre a educação do Estado foi ainda recentemente (1925) reconhecido pelo Supremo Tribunal do Estados Unidos , de acordo com o princípio da lei natural .

O estado só pode registrar reivindicações com base no bem comum. Deve, portanto, proteger o direito da família à educação cristã e, se necessário, garantir o direito dos filhos a uma educação adequada, caso os pais falhem moral ou fisicamente. No entanto, a escolaridade obrigatória não deve ser aplicada contra a vontade dos pais .

A missão da igreja não colide com as demandas naturais da família e do estado. A identidade dos interesses da igreja e da família é tão dada quanto a identidade dos interesses da igreja e do estado. O primeiro é evidenciado pelo grande número de pais que dão aos filhos uma educação eclesiástica, o último se deve ao fato de que na Igreja Católica Romana, no Deus de Deus , o bom cidadão e o justo coincidem completamente.

A mesma relação existe entre a Igreja e a ciência, pois, segundo as palavras do Concílio Vaticano I , é impossível que fé e razão se contradigam. Em vez disso, eles se ajudaram mutuamente pela ciência, provando a crença e corrigindo a crença na ciência e livrando-a de erros. Portanto, a igreja tem a supervisão final sobre toda a educação, especialmente das crianças.

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Qualquer educação que nega o pecado original e depende apenas das forças da natureza e reivindica a autonomia da criança está errada. O mesmo se aplica ao pedido de sujeição da graça especial do religioso ou do sacerdócio à experimentação científica e a uma avaliação nela baseada.

A co-educação de meninos e meninas é tão perigosa quanto a educação sexual , que só pode acontecer fora da escola e mesmo lá com extrema cautela .

A educação mais importante ocorre na família cristã. As crianças pequenas não devem ser arrancadas do colo da família para serem colocadas sob a supervisão do governo, por exemplo. Em seu trabalho educacional, entretanto, a igreja abraça a casa dos pais e trabalha por meio dos sacramentos e cerimônias , por meio de suas escolas, associações e numerosas instituições.

É precisamente a escola neutra, laica, que está em total contradição com a motivação original das aulas escolares, que surgiu da família e da igreja, mais cedo ou mais tarde se torna uma escola hostil à religião. Também as escolas simultâneas em que as crianças de denominações mistas são educadas juntas tiveram que suportar as maiores reservas.

Em países com denominações mistas, o estado deve apoiar a Igreja Católica na criação e administração de suas próprias escolas, ou pelo menos não impedi-los de fazê-lo. As escolas católicas não representariam nenhum interesse especial perante o Estado, mas garantiriam que os adolescentes não seriam confrontados com conteúdos que contradizem o que aprenderam na instrução religiosa.

Bons professores devem amar a Cristo e à Igreja, cujos filhos favoritos são os pequeninos, e protegê- los dos perigos da literatura lixo , filmes ruins e transmissões imorais por meio de vigilância .

O verdadeiro objetivo da educação cristã é a formação do verdadeiro cristão perfeito que é ao mesmo tempo o melhor cidadão possível . O maior exemplo deve ser aquele divino mestre Jesus Cristo , especialmente para os jovens. A essência da Igreja, educadora perfeita, está na totalidade desses tesouros educacionais.

Veja também

Links da web

Edições em língua alemã

  • Sobre a educação cristã da juventude. Tradução oficial do Vaticano explicada pelo Prof. v. Meurers (= circular do Papa Pio XI. Edição 11). Editora Paulinus, Trier 1930.
  • Circular sobre a educação cristã dos jovens "Divini illius magistri" de 31 de dezembro de 1929 (= série romana de Regensberg. Volume 12). Regensberg, Münster 1948.
  • Educação cristã da juventude. A encíclica "Divini illius magistri" de Pio XI. Latim - alemão. A obra básica da educação católica. Introduzido e anotado por Rudolf Peil . Herder, Basel 1959.