budismo

Estátua de Buda na gruta Seokguram
A bandeira budista internacional foi usada pela primeira vez em 1885 e tem sido um símbolo internacional do budismo desde 1950

O Budismo é uma das grandes religiões do mundo . Em contraste com outras religiões principais, o budismo não é uma religião teísta , portanto, não tem a adoração de um Deus todo-poderoso como seu centro . Em vez disso, a maioria dos ensinamentos budistas é baseada em extensas considerações lógico-filosóficas em conexão com diretrizes práticas, como também é o caso no taoísmo e confucionismo chineses . Como acontece com qualquer religião, o termo budismo abrange um amplo espectro de manifestações, que incluem ensino filosófico e monaquismo , bem como igrejas ou comunidades religiosas semelhantes a clubes e piedade popular simples . No caso do budismo, entretanto, eles não são mantidos juntos por nenhuma autoridade central ou corpo de ensino que proclama dogmas.

O que todos os budistas têm em comum é que eles se referem aos ensinamentos de Siddhartha Gautama , que viveu no norte da Índia, de acordo com as abordagens de datação que são predominantes na pesquisa hoje no século 6 e possivelmente até no início do século 5 aC. Ele é referido como o " Buda histórico " para distingui-lo das míticas figuras búdicas que não são historicamente atestadas. "Buda" significa literalmente "o desperto" e é um título honorário que se refere a uma experiência chamada bodhi ("despertar"). De acordo com a doutrina budista, isso significa um insight fundamental e libertador dos fatos básicos de toda a vida, dos quais resulta a superação da existência dolorosa . O objetivo da prática budista é atingir esse conhecimento com base no exemplo do Buda histórico, seguindo seus ensinamentos - pelos quais os dois extremos de ascetismo autodestrutivo e hedonismo desenfreado , mas também o radicalismo em geral, são desaconselhados, ao invés de um caminho do meio deve ser escolhido. Nesse contexto, as declarações do fundador da religião Buda representam a autoridade central na tradição, e há um cânone de textos historicamente desenvolvido com o qual as linhas básicas da religião foram determinadas no contexto dos conselhos budistas . No entanto, não se trata de dogmas no sentido de uma religião revelada , cuja autoridade se baseia na crença nas sagradas escrituras divinamente inspiradas. Conseqüentemente, o Buda é venerado no budismo, mas não venerado em um sentido estrito.

Dependendo da fonte e do método de contagem, o budismo tem entre 230 e 500 milhões de seguidores em todo o mundo - tornando-se a quarta maior religião do mundo (depois do cristianismo , islamismo e hinduísmo ). O budismo se originou na Índia e é mais difundido hoje no sul, sudeste e leste da Ásia. Cerca de metade de todos os budistas vivem na China . No século 19, no entanto, ele também começou a ganhar uma posição no mundo ocidental.

visão global

desenvolvimento

Os cinco primeiros discípulos do Buda com o Dharmachakra , uma representação simbólica do ensinamento que também representa o próprio Buda na arte budista inicial

O budismo se originou no subcontinente indiano por meio de Siddhartha Gautama . Segundo a tradição, aos 35 anos, através da experiência do "despertar", ele alcançou uma transformação interior e uma sucessão de percepções que lhe permitiram formular os ensinamentos budistas. Após uma hesitação inicial (de acordo com a tradição), ele logo começou a espalhar o ensinamento, conquistou os primeiros alunos e fundou a comunidade budista. Até sua morte, por volta dos 80 anos, ele finalmente vagou pelo norte da Índia como professor.

Da terra natal de Siddhartha Gautama, no norte da Índia, o budismo se espalhou pela primeira vez para o subcontinente indiano , Sri Lanka e Ásia Central . Um total de seis conselhos budistas contribuíram para a “canonização” dos ensinamentos e, junto com a maior disseminação no leste e sudeste da Ásia , para o desenvolvimento de várias tradições. O Budismo do Norte ( Mahayana ) alcançou a Ásia Central e Oriental através da Rota da Seda , onde outras tradições como Chan (China), Zen (Japão) e Budismo Amitabha (Ásia Oriental) se desenvolveram. O budismo também chegou à região do Himalaia diretamente do norte da Índia; lá se originou o Vajrayana (Tibete, Butão, Nepal, Mongólia e outros). Aspectos do Budismo penetraram em outras tradições religiosas ou deram impulsos para sua institucionalização (cf. Bön e Shintō ou Shinbutsu-Shūgō ). Do sul da Índia e do Sri Lanka, o budismo do sul ( Theravada ) alcançou os países do sudeste da Ásia, onde suplantou o Mahayana. O budismo interagiu de várias maneiras com as religiões e filosofias dos países em que foi disseminado. Também foi combinado com tradições religiosas e filosóficas, cujos ensinamentos diferem muito daqueles do budismo original.

Ensino

O Dharmachakra (roda do ensino) é o símbolo do ensinamento do Buda. Os oito raios da roda indicam o Nobre Caminho Óctuplo .

Os fundamentos da prática e teoria budista foram formulados pelo Buda na forma das Quatro Nobres Verdades : A Primeira Nobre Verdade é que a vida é geralmente caracterizada por sofrimento ( dukkha ) desde o nascimento , velhice , doença e morte , bem como muito mais sutis Formas de sofrimento que muitas vezes não são reconhecidas como tal pelos humanos, como o apego a uma felicidade que é transitória (neste contexto, é apontado que a palavra "dukkha" também pode se referir a significados como "insatisfação, frustração" estende). A segunda nobre verdade é que este sofrimento surge em função de causas, nomeadamente através dos três venenos da mente , que na tradução alemã costumam ser referidos como "ganância", "ódio" e "ignorância / ilusão". A Terceira Nobre Verdade diz que o sofrimento, como condicionado por causas, pode ser abolido no futuro se apenas essas causas puderem ser resolvidas, e que então a completa libertação do sofrimento pode ser alcançada (ou seja, liberdade de nascimento e morte). A Quarta Nobre Verdade afirma que existem meios de resolver as causas do sofrimento e, portanto, da felicidade real: esta é a prática dos exercícios do Nobre Caminho Óctuplo . Eles consistem em: conhecimento correto, intenção correta, discurso correto, ação correta, modo de vida correto, prática correta, atenção plena correta e meditação correta , o que corretamente significa a conformidade da prática com as quatro nobres verdades, ou seja, evitar o sofrimento.

De acordo com os ensinamentos budistas, todos os seres não iluminados estão sujeitos a um ciclo infinito e doloroso ( samsara ) de nascimento e renascimento . O objetivo da prática budista é sair deste ciclo do estado de sofrimento constante. Este objetivo deve ser alcançado evitando o sofrimento, ou seja , o comportamento ético , o cultivo das virtudes ( Cinco Silas ), a prática da "imersão" ( Samadhi , cf. meditação) e o desenvolvimento da compaixão (aqui claramente distinta da compaixão) ) para todos os seres e a sabedoria abrangente ( prajna ) pode ser alcançada como resultado da prática do Nobre Caminho Óctuplo. Desta forma, o sofrimento e a imperfeição são superados e o estado de nirvana é realizado por meio da iluminação (despertar) . Nirvana não é simplesmente um estado em que nenhum sofrimento é sentido, mas uma transformação abrangente da mente em que todas as predisposições para causar sofrimento também desapareceram. É um estado transcendente que não pode ser apreendido verbalmente ou pela mente comum, mas pode, em princípio, ser realizado por qualquer ser senciente.

Ao se refugiar no Buda (o estado), no Dharma (ensino e caminho para este estado) e na Sangha (a comunidade de praticantes), testemunha-se a vontade de reconhecer e praticar as Quatro Nobres Verdades e pertencer à comunidade de praticantes do Dharma. A própria Sangha é dividida em praticantes da comunidade leiga e monges e monjas ordenados .

Siddhartha Gautama

Siddhartha Gautama, aqui como uma estátua no Baixo Reno retratado como Buda Shakyamuni (título honorário: O sábio da família Shakya )

As datas da vida de Siddhartha Gautama são tradicionalmente consideradas o ponto de partida para a cronologia da história do sul da Ásia , mas são controversas. A datação convencional (563-483 aC) raramente é usada hoje. A pesquisa mais recente assume que Siddhartha não era 563 AC. Nasceu, mas várias décadas, talvez um século depois. As abordagens atualmente prevalecentes para datar a morte variam entre cerca de 420 e cerca de 368 AC. Chr.

Segundo a tradição, Siddhartha nasceu em Lumbini, no principado de Kapilavastu , no norte da Índia , agora parte do Nepal , como filho da casa governante de Shakya. Portanto, ele é apelidado de Shakyamuni , "sábio da casa de Shakya".

Aos 29 anos, ele percebeu que riqueza e luxo não são a base da felicidade. Percebendo que o sofrimento, como envelhecimento, doença, morte e dor estão inextricavelmente ligados à vida, ele começou a explorar vários ensinamentos religiosos e filosofias para encontrar a verdadeira natureza da felicidade humana. Seis anos de ascetismo , estudo e meditação finalmente o levaram ao caminho do meio . Ele teve a experiência de despertar ( Bodhi ) sob uma figueira de choupo em Bodhgaya , onde hoje é o norte da Índia . Um pouco mais tarde, ele fez seu primeiro discurso em Isipatana, o Sarnath de hoje , e assim colocou a “roda do ensino” ( Dharmachakra ) em movimento.

Ele então passou o resto de sua vida como um Buda ensinando e transmitindo a doutrina, o Dharma , para a comunidade que havia estabelecido. Esta comunidade quádrupla consistia em monges ( bhikkhu ) e freiras ( bhikkhuni ) do monaquismo budista , bem como leigos ( Upāsaka ) e leigas femininas (Upasika). O calendário budista começa com seu (suposto) ano de morte aos 80 anos .

História e propagação do budismo

Os primeiros três conselhos

Três meses após a morte do Buda , seus discípulos se reuniram em Rajagarha para o primeiro conselho ( sangiti ) para discutir o Dhamma (o ensinamento) e o Vinaya (as regras monásticas) e para registrá-los de acordo com os ensinamentos do Buda. O resto da tradição era oral. Cerca de 100 anos depois, o segundo conselho ocorreu em Vesali . Principalmente as regras da comunidade monástica foram discutidas, uma vez que grupos diferentes com diferentes interpretações das regras originais já haviam surgido.

Durante o segundo conselho e reuniões subsequentes, até 18 escolas diferentes (escolas Nikaya ) foram formadas, cada uma referindo-se aos ensinamentos originais do Buda de maneiras diferentes. Além disso, surgiu o Mahasanghika , que defendia a adaptação das regras às novas circunstâncias e que pode ser considerado um dos primeiros precursores do Mahayana . Os primeiros dois conselhos são reconhecidos por todas as escolas budistas. Os demais conselhos são aceitos apenas por algumas escolas. A historicidade dos conselhos é, no entanto, classificada pela sinologista Helwig Schmidt-Glintzer como improvável.

No século 3 aC O 3º conselho reuniu-se em Pataliputra (hoje Patna), sob os auspícios do Rei Ashoka e a presidência do monge Moggaliputta Tissa . O objetivo da reunião era chegar a um acordo sobre um ensinamento budista unificado novamente. Os hereges em particular deveriam ser excluídos da comunidade e os falsos ensinamentos refutados. No decorrer do concílio, o livro Kathavatthu foi escrito com esse propósito, que resumia os tratados filosóficos e escolásticos. Este texto se tornou o núcleo do Abhidhammapitaka , uma coleção de textos filosóficos. Junto com o Sutta Pitaka , os discursos escritos do Buda e o Vinayapitaka , a coleção de regras monásticas, é o em Pali escreveu Tipitaka ( sânscrito : Tripitaka, alemão: "três cestos" e Cânon Pali), o mais antigo ótimo resumo das escrituras budistas. Bom.

Apenas esses escritos foram reconhecidos pelo conselho como a base autêntica do ensino budista, que selou a divisão da comunidade monástica. Enquanto o Theravada, a doutrina dos anciãos, concordava com a adoção inalterada das doutrinas e regras originais, o Mahasanghika não estabeleceu um cânone fixo de escrituras e também incluiu escrituras cuja origem não pôde ser claramente provada pelo Buda.

Espalhe no Sul da Ásia e no Leste Asiático

Monumento budista em Horyu-ji

Nos séculos que se seguiram, o ensino se espalhou para o sul e o leste da Ásia. Durante o reinado do rei Ashoka (século III aC), o budismo se espalhou pela Índia e muito mais além. Partes do Afeganistão também faziam parte de seu império. Em Gandhara , na área de fronteira com o Paquistão, influenciado por escultores gregos que vieram com Alexandre, o Grande , a greco-budista cultura, uma mistura de influências indianas e helenístico , surgiu . Em sua tradição, entre outras coisas, as estátuas de Buda de Bamiyan foram criadas .

Ashoka enviou enviados a muitos reinos naquela época. Assim, o ensino se espalhou gradualmente além das fronteiras da região em que o Buda viveu e ensinou. No oeste, os enviados de Ashoka viajaram para o Oriente Médio , Egito , ilhas gregas e Macedônia . Nos séculos que se seguiram, os ensinamentos do Buda alcançaram o arquipélago malaio ( Indonésia , Borobudur ) e sudeste da Ásia , ou seja, Camboja ( Funan , Angkor ), Tailândia , Mianmar ( Pegu ) e Laos via Sri Lanka . No norte e nordeste, o budismo tornou-se conhecido nas terras altas do Himalaia ( Tibete ), bem como na China , Coreia e Japão .

Resistência na Índia

Sanchi , Índia (século 3 a.C.)

À medida que o budismo se tornou mais difundido, ele desapareceu da maior parte da Índia a partir do século 12 em diante. As razões são vistas por um lado na penetração mútua do budismo e do hinduísmo , por outro lado, na invasão muçulmana da Índia, durante a qual muitos monges foram mortos e mosteiros destruídos. As últimas fortalezas do budismo ainda conhecidas hoje no subcontinente indiano ( Sindh , Bengala ) pertenciam às áreas islamizadas. No arquipélago malaio (Malásia, Indonésia) hoje (com exceção de Bali), apenas ruínas podem ser vistas que mostram que as culturas budistas floresceram aqui.

Desenvolvimento adicional

Um desenvolvimento diversificado da doutrina foi predeterminado pelas palavras do Buda: Como uma doutrina que pode ser expressamente posta em dúvida, o budismo se misturou parcialmente com outras religiões que também conhecem ideias de divindades ou que os mandamentos de abstinência são menos estritos ou ainda menos estrito não manipulou.

O Theravada ("o ensinamento dos anciãos") adere ao ensinamento do Buda conforme estabelecido no Conselho de Patna. É particularmente difundido nos países do Sul e Sudeste Asiático (Sri Lanka, Mianmar, Tailândia, Laos e Camboja). O Mahayana ("o grande veículo") se misturou mais às religiões e filosofias originais das culturas nas quais o budismo entrou. Então veio z. Na China, por exemplo, elementos do taoísmo foram adicionados, o que levou ao desenvolvimento do budismo Chan e, mais tarde, do zen no Japão .

Em particular, o colonialismo do século 19 levou ao renascimento do budismo em muitos países asiáticos. A criação de uma bandeira budista internacional em 1885 é uma expressão simbólica disso. A fundação da World Fellowship of Buddhists (WFB) em 1950 deve-se em particular às iniciativas da Tailândia e do Sri Lanka.

Distribuição de hoje na Ásia

Hoje, existem aproximadamente 450 milhões de budistas em todo o mundo. No entanto, este valor não é vinculativo, pois existem fortes flutuações entre as estatísticas individuais. Os países com maior difusão do budismo são China , Butão , Japão , Camboja , Laos , Mongólia , Mianmar , Sri Lanka , Coréia do Sul , Taiwan , Tailândia e Vietnã .

Na Índia, a proporção da população é inferior a um por cento hoje. Recentemente, no entanto, um interesse intelectual pelos ensinamentos budistas foi despertado novamente entre a classe instruída. Mesmo entre os Dalit (“intocáveis”), iniciados por Bhimrao Ramji Ambedkar , o “pai da constituição indiana”, existe um movimento desde 1956 que vê a conversão ao budismo como uma forma de escapar da opressão do sistema de castas.

país Parcela da população budista
no respectivo país (em porcentagem)
China 18º
Japão desconhecido
Butão 72
Camboja 93
Laos desconhecido , muito de pertencer ao Budismo Theravada em
Mongólia 40
Myanmar 87,2 de acordo com informações oficiais (com religiões locais)
Sri Lanka 70,2
Coreia do Sul 23,7
Taiwan desconhecido
Tailândia 95
Vietnã 22º
Índia 00,7

Situação em outras partes do mundo

Desde o século 19 e especialmente a partir do século 20, também tem havido uma tendência crescente nos países industrializados da Europa, EUA e Austrália de se voltarem para o budismo como religião mundial . Em contraste com os países asiáticos, existe uma situação no Ocidente em que as numerosas e freqüentemente muito diferentes formas das várias orientações de ensino aparecem lado a lado.

Organizações como a EBU ( European Buddhist Union ), fundada em 1975, têm como objetivo colocar em rede esses grupos entre si e envolvê-los em um discurso que deve encorajar um longo processo de inculturação e, portanto, o desenvolvimento de um europeu Budismo. Outro objetivo é a integração na sociedade europeia para que as associações budistas possam exercer o seu compromisso espiritual, humanitário, cultural e social sem quaisquer obstáculos.

Em muitos países europeus, o budismo foi publicamente reconhecido como religião no final do século XX. Na Europa, o budismo recebeu o reconhecimento total do estado pela primeira vez na Áustria (1983). Na Alemanha e na Suíça, o budismo não é oficialmente reconhecido como religião.

Veja também:

Os ensinamentos do budismo

Um lema atribuído ao Buda pode ser encontrado no Jardim das Religiões de Karlsruhe . É o quinto verso do Dhammapada . Traduzido corretamente, significaria “não ódio” em vez de “amor”.

Em sua forma original, que só pode ser reconstruída até certo ponto a partir da tradição mais antiga disponível, e devido ao seu desenvolvimento diversificado, o budismo se assemelha em parte a uma tradição de pensamento ou filosofia aplicada na prática .

O Buda não se via como um deus nem como um mensageiro dos ensinamentos de um deus. Ele deixou claro que não recebeu o ensinamento, Dhamma (Pali) ou Dharma (Sânscrito), com base na revelação divina , mas sim obteve uma compreensão da natureza de sua própria mente e da natureza de todas as coisas por meio de sua própria visão meditativa ( contemplação ). Este conhecimento é acessível a todos que seguem seu ensino e metodologia. Ao fazer isso, o ensino que ele apontou não devia ser seguido dogmaticamente . Pelo contrário, ele alertou contra a fé cega na autoridade e enfatizou a responsabilidade humana. Ele também apontou para a futilidade dos esforços para apreender o mundo com a ajuda de conceitos e linguagem, e alertou para um ceticismo em relação à palavra escrita ou aos ensinamentos estabelecidos que dificilmente se encontra em outras religiões neste radicalismo.

O budismo difere fundamentalmente das religiões monoteístas ( judaísmo , cristianismo , islamismo ). Portanto, o ensinamento budista não conhece um Deus todo-poderoso nem uma alma eterna . Isso, e também a falha em observar o sistema de castas , também o distingue do hinduísmo e do bramanismo , com os quais ele compartilha o ensinamento do carma, por outro lado . Desenvolvido em seu ambiente, às vezes é visto como um movimento de reforma dos sistemas de crenças védicas da Índia. Com essa atitude anti-ritualística e anti-teísta, o ensino original de Siddhartha Gautama é muito provavelmente a religião hermenêutica mais antiga do mundo.

Dharma

Dharma (Sânscrito) ou Dhamma (Pali) significa essencialmente duas coisas no Budismo:

  • Os ensinamentos do Buda (no Theravada os do Buda, no Mahayana e Vajrayana também junto com os ensinamentos dos Bodhisattvas e grandes mestres realizados). As quatro nobres verdades são a base do Dharma. Ele forma uma das três joias , os chamados “objetos de refúgio”, consistindo no professor, o ensino e a comunidade dos monges (Buda, Dharma e Sangha ). Também faz parte das Dez Reflexões (Anussati).
  • A totalidade de todos os fenômenos mundanos , a própria natureza e as leis nas quais ela se baseia (veja a seção O surgimento dependente ).

O núcleo dos ensinamentos do Buda são as quatro nobres verdades nomeadas por ele , a partir da quarta das verdades segue o caminho óctuplo como a saída do sofrimento . No centro das “Quatro Nobres Verdades” está o sofrimento ( dukkha ), suas causas e a maneira de extingui-lo. O caminho óctuplo é dividido em três partes, os grupos principais são: o insight sobre o ensino, sua base ética e o foco do treinamento espiritual (meditação / atenção plena).

O dependente surgindo

A “ origem dependente”, também “surgindo na dependência” ou “nexo condicional” (Pali: Paticcasamuppada, Sânscrito: Pratityasamutpada), é um dos conceitos centrais do Budismo. Em uma cadeia de 12 elementos entrelaçados, descreve o modo de ser de todos os fenômenos em seu desenvolvimento dinâmico e dependência mútua. A essência deste ensino pode ser resumida na frase: "Isso é porque isso é".

Causa e efeito: carma

Kamma (Pali) ou Karma (Sânscrito) significa "ação, trabalho" e denota o desejo sensual e apego aos fenômenos do mundo (ganância, ódio, autodicção), as ações que surgem como resultado e os efeitos de Ações e pensamentos em termos morais, especialmente as repercussões sobre o próprio ator. Corresponde aproximadamente ao princípio de causa e efeito. Karma se refere a todas as ações e ações, bem como a todos os níveis de pensamento e sentimento. Tudo isso cria carma bom ou mau, ou pode ser carmicamente neutro.

Tanto o bom quanto o mau karma criam o resultado de renascimentos, samsara . O objetivo final do budismo é escapar desse ciclo não mais gerando carma - as ações não deixam mais nenhum traço no mundo. No budismo, isso é conhecido como entrada no nirvana .

Uma vez que esse objetivo era frequentemente considerado inatingível em uma vida na história do budismo, era mais sobre acumular bom carma do que atingir o nirvana nesta vida, especialmente entre os leigos. Junto com isso está a crença de que o mérito obtido (por meio de boas ações, filiação temporária à Sangha, doações a monges, cópia de sutras e muito mais) também pode ser repassado ritualmente a outros, mesmo aos falecidos ou a nações inteiras.

O ciclo da vida: samsara

O termo samsara , "perambulação constante", comum às importantes religiões indianas , descreve o ciclo contínuo da vida desde a morte e o nascimento, até o devir e desaparecer. O objetivo da prática budista é sair deste ciclo. Samsara abrange todos os níveis de existência, tanto aqueles que conhecemos como humanos quanto todos os outros, desde os seres do inferno ( seres niraya ) aos deuses ( devas ). Todos os seres estão presos no ciclo da vida, ligados a ele pelo carma: suas ações, pensamentos e emoções, por desejos e vontades. Somente o reconhecimento e a superação dessas forças cármicas possibilitam a saída do ciclo. O Mahayana também deu origem à teoria da identidade do samsara e do nirvana (em termos filosóficos ocidentais, isto é, imanência em vez de transcendência).

Não-eu e renascimento

As escolas Astika de filosofia indiana ensinavam o " eu " ( p. Attā , skt. Ātman ), comparável ao conceito de uma alma pessoal . O Buda negou a existência de ātta como uma entidade pessoal e permanente. Em contraste, ele falou de “ não-eu ” (p. Anattā , skt. Anātman ). A ideia de um eu constante faz parte da ilusão sobre a natureza do mundo. De acordo com os ensinamentos do Buda, a personalidade com todas as suas experiências e percepções no mundo consiste em cinco grupos (p. Khandhā , skt. Skandhas ): corpo, sensações, percepções, impulsos mentais e consciência. Do ponto de vista budista, o self não é uma unidade constante, mas um processo caracterizado pelo constante devir, mudança e desaparecimento.

Contra este pano de fundo, o conceito de renascimento , punabbhava , (p.; Puna 'de novo', bhava ' tornar-se ') , que já existia na época do Buda, foi reinterpretado no Budismo, porque a doutrina Védica tradicional da reencarnação era baseado na ideia de uma transmigração de almas. No budismo, entretanto, o renascimento não significa a continuação individual de uma essência permanente, nem significa que uma consciência vagueia após a morte. Em vez disso, são impulsos cármicos impessoais que emanam de uma existência e dão forma a uma forma posterior de existência.

O despertar (Bodhi)

Bodhi é o processo de "despertar", frequentemente representado de forma imprecisa pelo termo não budista "iluminação". Os pré-requisitos são a compreensão completa das “quatro nobres verdades”, a superação de todas as necessidades e enganos que se prendem à existência e, portanto, o desaparecimento de todas as forças cármicas. Bodhi deixa o ciclo de vida e sofrimento ( samsara ) e atinge o nirvana .

Existem três tipos de Bodhi na tradição budista :

  • Pacceka-Bodhi é alcançada por meio do próprio esforço, sem a ajuda de professores. Tal pessoa desperta é chamada de Buda Pratyeka .
  • Savaka-Bodhi denota o despertar daqueles que alcançam Bodhi com a ajuda de professores. Tal pessoa desperta é chamada de arhat .
  • Samma-Sambodhi é obtido de um Samma-Sambuddha ("O Totalmente Desperto"). Tal pessoa "totalmente desperta" é considerada a forma de Buda perfeita, mais compassiva e onisciente. O histórico Buda Shakyamuni da família Shakya é referido como tal Samma Sambuddha.

Extinção: Nirvana

Nirvana (Sânscrito) ou Nibbana (Pali) denota o nível mais alto de realização da consciência, no qual todo apego ao ego e todas as idéias / conceitos são extintos. O Nirvana não pode ser descrito em palavras, só pode ser experimentado e experimentado como resultado de intensa prática meditativa e prática sustentada de atenção plena . Não é nem um lugar - portanto não comparável com as idéias de paraíso de outras religiões - nem uma espécie de paraíso e também nenhuma felicidade no além. Nirvana também não é um conceito niilista , não é "nada" como os intérpretes ocidentais acreditavam nos primeiros dias do budismo, mas descreve a dimensão do último que pode ser experimentado pela consciência. O próprio Buda viveu e ensinou 45 anos após atingir o nirvana. A subida ou "saída" final do nirvana após a morte é chamada de parinirvana .

Meditação e atenção plena

Nem a compreensão puramente intelectual dos ensinamentos do Buda, nem o cumprimento de suas diretrizes éticas são suficientes para uma prática bem-sucedida. A meditação e a prática da atenção plena estão, portanto, no centro do Buddha-Dharma . As escolas budistas regionais desenvolveram uma infinidade de formas de meditação, desde a observação da respiração até a meditação da bondade ( metta ), recitações de mantras, meditação andando, visualizações e contemplações temáticas. Os objetivos da meditação são, acima de tudo, reunir e acalmar a mente ( samatha ), o treinamento da percepção clara e consciente, a "visão profunda" ( vipassana ), o cultivo da compaixão por todos os seres, o treinamento da atenção plena, bem como a dissolução gradual do sofrimento I-prisão.

Mindfulness (também consciência, estar presente) é o exercício de permanecer completamente no aqui e agora, de perceber tudo o que está presente de uma forma consciente e sem julgamentos. Esta virada para o momento momentâneo requer vigilância total, presença completa e uma atenção sem fim a todos os fenômenos físicos e mentais emergentes no momento.

Escolas budistas

Existem três direções principais do budismo: Hinayana ("pequeno veículo"), de cuja tradição apenas a forma de Theravada ("ensino dos mais velhos") existe hoje, Mahayana ("grande veículo") e Vajrayana (no oeste principalmente como Budismo tibetano conhecido ou enganosamente referido como "lamaísmo"). Em todos os três veículos, as ordens monásticas são as principais portadoras do ensinamento e são responsáveis ​​por transmiti-lo às gerações seguintes. Normalmente, o Vajrayana também é considerado parte do grande veículo. O termo Hinayana foi e é rejeitado pelos seguidores das escolas pertencentes a ele, porque vem do Mahayana.

Theravada

Theravada significa literalmente “doutrina dos anciãos da ordem” e remete aos monges que ouviram os discursos diretamente do Buda, e. B. Ananda, Kassapa, Upali. O Budismo Theravada é a única escola sobrevivente das várias direções do Hinayana . Sua tradição se refere em sua prática e ensino exclusivamente às mais antigas escrituras sobreviventes da tradição budista, que estão resumidas no Tipitaka ( Pali ) (também Tripitaka (Sânscrito) ou cânone Pali ). Esta "cesta de três" (Pitaka: cesta) consiste nas seguintes partes:

A ênfase no Theravada está no caminho de liberação do indivíduo por meio de sua própria força de acordo com o ideal Arhat e na manutenção e promoção da Sangha . O Theravada é particularmente difundido nos países do Sul e Sudeste Asiático (Sri Lanka, Mianmar, Tailândia, Laos e Camboja).

Hinayana

O Hinayana ( sânscrito , n. हीनयान, Hīnayāna, "pequeno veículo") refere-se a uma das duas grandes correntes principais do budismo. Hinayana é mais antigo do que a outra disciplina principal, o Mahayana. No Hinayana, uma pessoa se esforça para despertar a fim de não ter que sofrer mais. Portanto, Hinayana se refere apenas a uma pessoa que se esforça para ser perfeita. Nesse aspecto, difere do Mahayana, no qual se tenta levar outros seres vivos ao despertar.

Mahayana

O Mahayana ("grande veículo") está no cerne da parte posterior do Mahasanghika ("grande igreja"), uma tradição que se desenvolveu (cerca de 100 anos após a morte do Buda) na esteira do segundo Conselho Budista. Além do Tripitaka, o Mahayana também usa várias escrituras originalmente escritas em sânscrito ("Sutras"), que juntas formam o cânone sânscrito . Os textos mais importantes incluem o Sutra do Diamante , o Sutra do Coração , o Sutra do Lótus e os Sutras da Terra Pura. Alguns desses escritos são preservados apenas hoje em traduções chinesas ou tibetanas .

Em contraste com a tradição Theravada, na qual a conquista de Bodhi por meio dos próprios esforços está em primeiro plano, no Mahayana o ideal de Bodhisattva desempenha um papel central. Bodhisattvas são seres como seres humanos já aprendidos por Bodhi, mas na entrada no parinirvana renunciou a todas as outras pessoas, em última análise, para ajudar todos os seres, também a atingir este objetivo.

Escolas importantes do Mahayana são, por exemplo, as do Zen Budismo, o Budismo Nichiren e o Budismo Amitabha .

Vajrayana

Vajrasattva (Tibete)

Vajrayana ("veículo de diamante") é na verdade parte do Mahayana. No Ocidente, é mais conhecido erroneamente como Budismo Tibetano ou Lamaísmo, mas na verdade é um nome coletivo para várias escolas que são difundidas no Japão, China e Mongólia (historicamente também na Índia e no Sudeste Asiático), além do Tibete.

É baseado nos fundamentos filosóficos do Mahayana, mas os complementa com técnicas tântricas que têm como objetivo acelerar significativamente o caminho para o despertar. Além da meditação, essas técnicas incluem visualização (projeção mental), recitação de mantras e outros exercícios tântricos , incluindo rituais, iniciações e guru ioga (tornar-se um com o espírito do professor).

Este lado do Mahayana dá ênfase particular aos rituais, escrituras e práticas secretas que os praticantes aprendem apenas gradualmente. Portanto, Vajrayana também é chamado de "ensino esotérico" dentro do Mahayana, como uma distinção do "ensino exotérico", ou seja, práticas acessíveis ao público, como o Nenbutsu do Budismo Amitabha .

O budismo tibetano dá ênfase especial à transmissão direta dos ensinamentos do professor para o aluno. Uma autoridade importante no budismo tibetano é o Dalai Lama .

As quatro escolas principais do budismo tibetano são:

O budismo tibetano é amplamente difundido hoje no Tibete, Butão, Nepal, Índia ( Ladakh , Sikkim ), Mongólia e partes da Rússia ( Buriácia , Kalmykia , Tuva , República de Altai ).

Por volta do século 9, o Vajrayana também se espalhou na China. Não se manteve como sua própria escola, mas influenciou outras tradições de ensino lá. Foi somente no período Qing que o Vajrayana dos Manchu se tornou uma religião oficial novamente, com o apoio das escolas tibetanas.

Foi transferido para o Japão no mesmo século em que foi introduzido na China. Lá Vajrayana é ensinado na escola Shingon . Mikkyō (tradução japonesa de Mizong ) teve uma influência em Tendai e em todas as direções principais posteriores do budismo japonês .

Festivais e feriados budistas

Ignição de incensos em um templo na Malásia

Cerimônias , festivais e feriados budistas são celebrados de maneiras diferentes. Alguns são celebrados na forma de um puja , que no cristianismo corresponderia aproximadamente a uma devoção - complementada por uma transferência de ganhos. Outros festivais são organizados em torno das procissões da rua central . Estes também podem assumir o caráter de um festival folclórico com todos os elementos associados, como barracas e fogos de artifício. No Japão, por exemplo, eles são chamados de Matsuris . As datas dos festivais baseavam-se originalmente principalmente no calendário lunissolar . Hoje, entretanto, alguns são fixados em uma data fixa no calendário solar.

Sobrenome ocasião encontro região
Visakha Puja ( Vesakh ) O nascimento, iluminação e entrada do Buda no nirvana. É o feriado budista mais importante, também conhecido como "Dia do Buda". Final de maio, início de junho universal
Aniversário do nascimento do Buda O nascimento do Buda, veja também Kambutsue Hana-Matsuri 8 de abril Japão
Aniversário da iluminação do Buda O Bodhitag da iluminação do Buda , Jodo-e 8 de dezembro Japão
Aniversário de entrada no nirvana A entrada do Buda no nirvana dia do Nirvana , Nehan-e 15 de fevereiro Japão
Uposatha Dia de contemplação interior, a renovação da prática do Dhamma, especialmente no Budismo Theravada, comparável ao Shabat judaico Dependendo do calendário, regularmente a cada 5 a 7 dias universal
Magha Puja (Māgha Pūjā) Relembrando uma reunião espontânea de 1.250 discípulos do Buda, no Budismo Theravada Final de fevereiro, início de março Tailândia , Laos , Camboja
Dia do Abhidhamma A ascensão do Buda em Tushita para ensinar Abhidhamma a sua mãe sétimo mês no calendário lunar (junho) Myanmar
Ullambana Dia de Finados, Festival da Redenção Universal, veja também: Obon Dia de lua cheia do sétimo mês (agosto) Japão, possivelmente em outro lugar
Asalha puja O primeiro discurso do Buda para seus seguidores, também chamado de " Dia do Dhamma ". oitavo mês no calendário lunar (julho) Tailândia
Vassa retiro de três meses para os monges budistas, budista "Quaresma", ver também: Khao Phansa , Ok Phansa de julho a outubro universal
Cerimônia Kathin Obrigado aos monges Meados de outubro, novembro Tailândia
  • Os feriados "universais" são destacados em negrito . Isso significa feriados que não são celebrados apenas em um determinado país ou escola budista, mas que são de fundamental importância para a prática budista (comparável à Páscoa ou ao Natal cristãos, por exemplo).

Veja também

literatura

livros de referência
Biográfico
  • Helwig Schmidt-Glintzer: Os discursos do Buda. dtv C. H. Beck, Munich 2005, ISBN 3-423-34242-0 .
  • Hans W. Schumann: O Buda histórico - vida e ensinamento de Gotama. Hugendubel, Kreuzlingen / Munich 2004, ISBN 3-89631-439-4 . (Série amarela de Diederich).
Apresentações e ideias básicas
História e ensino
Índia
  • Heinz Bechert : Budismo I: Budismo Indiano e suas ramificações. Kohlhammer, Stuttgart 2000, ISBN 3-17-015333-1 .
  • Edward Conze: pensamento budista. Três fases da filosofia budista na Índia. Insel, Frankfurt am Main / Leipzig 1988. (2ª edição. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-38272-1 ) (Insel, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-458-34948-8 ) (Principal obra de Conzes no período pós-guerra)
  • Sukumar Dutt: Monges e mosteiros budistas na Índia. Sua história e sua contribuição para a cultura indiana. Allen & Unwin, Londres, impresso pela primeira vez em 1962.
Aspectos interculturais e científicos
  • Christian Thomas Kohl: Budismo e Física Quântica - Conclusões sobre a realidade. 3. Edição. Windpferd-Verlag, Oberstdorf 2013, ISBN 978-3-86410-033-8 .
  • Marco S. Torini: Teologia Apofática e Nada Divino. Sobre tradições de terminologia negativa no misticismo ocidental e budista. In: Tradição e Tradução. Sobre o problema da traduzibilidade intercultural dos fenômenos religiosos. De Gruyter, Berlin et al. 1994, pp. 493-520.
Recepção do budismo no mundo ocidental
  • Roger-Pol Droit : L'oubli de l'Inde, une amnésie philosophique. Presses universitaires de France, Paris 1989. (Nova edição Le Seuil, série "Points", Paris 2004)
  • Roger-Pol Droit: Le culte du néant, les philosophes et le Bouddha. Le Seuil, Paris, 1997. (Nova edição da série "Points", Paris, 2004)
  • Volker Zotz: Nas ilhas abençoadas. Budismo na cultura alemã. Theseus, 2000, ISBN 3-89620-151-4 .

Links da web

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Evidência individual

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