Irmandade e Irmandade da Casa Rough

A irmandade dos Rauhen Haus é uma comunidade espiritual fundada por Johann Hinrich Wichern . Faz parte da fundação Das Rauhe Haus e tem como base os fundamentos da Rauhe Haus em Hamburgo-Horn. Atualmente (a partir de 2019) a diácona Claudia Rackwitz-Busse lidera a comunidade como Konviktmeisterin.

história

Formação de assistentes (irmãos)

Representação idealizada de famílias de meninos da Rauhe Haus que, acompanhados de seus irmãos, saem cantando para o jardim. Ao fundo, a sala de orações (com torre no telhado) e o edifício principal, o pinheiro verde

Wichern queria criar seu próprio centro de treinamento para a equipe parental que dirigia as famílias das crianças na vila de resgate de Rauhe Haus desde o início . Um exemplo foi a escola para os pobres que Christian Heinrich Zeller fundou em Beuggen em 1820. No entanto, a diretoria da Rauhen Haus não reconheceu o valor de um treinamento pedagógico, mas sugeriu recrutar os assistentes entre os numerosos trabalhadores da estrada. Só em março de 1844 é que o Instituto dos Irmãos da Casa Áspera foi oficialmente fundado, após uma formação comparável ter sido previamente designada como instituto assistente . Posteriormente, Wichern (1868) justificou a mudança na designação de “auxiliares” para “irmãos”, afirmando que “auxiliares” despertavam a associação errada, como se não fossem capazes de trabalhar por conta própria. Wichern rejeitou o termo " diáconos ".

Homens jovens, saudáveis, de mentalidade cristã, que concluíram um aprendizado no comércio ou na agricultura e estavam dispostos a ensinar os meninos da Rauhe Haus para alimentação e hospedagem gratuitas, podiam se registrar como assistentes. Além disso, a Rauhe Haus ofereceu a eles uma qualificação para um emprego posterior como professores de escolas primárias ou rurais. Não faltaram interessados ​​de toda a região de língua alemã. A Associação de Emigrantes Protestantes na América do Norte , sediada em Bremen, treinou possíveis pregadores colonos na Rauhen Haus às suas próprias custas . A chave de pessoal para cuidar dos meninos era agora muito mais barata, mas uma maior flutuação do pessoal educacional teve um impacto negativo.

Ordem de irmandade

Após o 25º aniversário da Rauhen Haus, em 18./19. Em setembro de 1858 aconteceu o Dia dos Primeiros Irmãos. Antes desta reunião, Wichern enviou aos Irmãos um conjunto de regras para a Irmandade da Rauhen Haus que ele havia escrito , com as quais esta organização recebeu regras fixas pela primeira vez, as quais, segundo Wichern, continham apenas o que havia emergido na prática. Portanto, a irmandade era uma família que tinha seu centro na Rauhen Haus. Ela está em confissão e vida na Igreja Luterana e é dedicada à missão interior . A ordem de 1858 reintroduziu a distinção entre o envio de irmãos e irmãos livres :

• Depois de completar seu treinamento em Rauhen Haus, irmãos enviados foram enviados para trabalhar no exterior. Eles foram agrupados em presidiários que se reuniam regularmente sempre que possível. Na solene dispensa, o irmão foi vinculado à ordem da irmandade com um aperto de mão e assinatura. Ao fazer isso, ele aceitou que a irmandade tivesse voz ativa em sua escolha de profissão, casamento e outras opções de estilo de vida.
• Irmãos livres eram cristãos protestantes que haviam ingressado na fraternidade. Pensamos em ex-funcionários, mas a adesão também estava aberta a amigos e patrocinadores. Eles se comprometeram a uma contribuição anual para o Fundo dos Irmãos ( Brüdertaler ) e a feedback regular por escrito à liderança da Fraternidade.

Irmãos mandados e livres que moravam na casa difícil eram chamados de irmãos de casa .

Apesar dos rígidos critérios de admissão, centenas de jovens se inscreveram para o treinamento na Rauhe Haus, especialmente nas décadas de 1870 e 1880. A maioria dos candidatos veio das antigas províncias prussianas de Brandemburgo, Silésia e Saxônia. Candidaturas de artesãos e balconistas eram bem-vindas.

Os principais campos de trabalho dos irmãos emissores foram:

O primeiro albergue para morar em Hamburgo, construído em 1870

• Resgate e orfanatos no norte, centro e leste da Alemanha, nos Estados Bálticos e nos EUA.
• Albergues da pátria e colônias de trabalhadores . Ambos os campos de atividade foram uma resposta aos problemas de migração laboral em tempos de industrialização. Os artesãos jornaleiros e os trabalhadores migrantes corriam o risco de serem criminalizados pelas autoridades como mendigos e vagabundos.
• A Missão da Cidade - em particular a Missão da Cidade de Hamburgo, cooperou estreitamente com a Rauhe Haus. Nas cidades em rápido crescimento, o missionário da cidade poderia ser implantado de forma flexível, pois não estava vinculado às estruturas das paróquias.
• Diaconia comunitária. Este campo de atividade só se tornou mais importante a partir de 1900, quando as igrejas regionais financiaram os diáconos nas paróquias.
• Missão portuária. Este campo de atividade também só se desenvolveu em maior escala após a época de Wichern. Como missão marítima, abrangia o atendimento de marítimos alemães em portos estrangeiros e a manutenção de dormitórios para marítimos em cidades portuárias alemãs.
• Enfermagem, por um lado, alívio de desastres, z. B. durante a epidemia de tifo na Alta Silésia em 1848, por outro lado diaconia de campo : Durante a guerra prussiano-austríaca em 1866 e a guerra franco-alemã em 1870/71, os irmãos cuidaram dos feridos e portadores de cólera.
• Prisões. Wichern trabalhou como consultor para reforma prisional na Prússia. Uma ordem do gabinete de 1851 concedeu aos chamados "Pensionistas do Estado da Casa Rústica" o direito de serem empregados como guardas prisionais. Em 1856, os primeiros irmãos Rauhäusler começaram seu serviço na prisão de Lehrter Strasse . O Evangelical Johannesstift Berlin foi construído como uma casa-irmão com base no modelo da Rauhe Haus. Em 1863, os MPs prussianos não prorrogaram o contrato que estava expirando com a Rauhe Haus. Os irmãos Rauhäusler, que já trabalhavam nas prisões, continuaram seu trabalho até a década de 1880. O fim deste campo de atividade mostra, segundo Desiree Schauz, “a crescente perda de legitimidade dos conceitos de reforma religiosa e de seus representantes no discurso carcerário”. O advogado liberal Franz von Holtzendorff foi um crítico particular . Ele via a Irmandade Rauhäusler como uma ordem comparável aos Jesuítas . Todo irmão remetente está em contato com a gerência, informa e recebe instruções de lá. Ele considerou isso uma lealdade dupla inaceitável.

Instituto Diácono

No início do século 20, a irmandade dos Rauhe Haus se aproximou cada vez mais da diaconia masculina; conseqüentemente, a fundação da Brethren Institution of the Rough House, fundada em 1926, foi renomeada em 1930 para Fundação do Deacon Institute of the Rough House . O objetivo da fundação era treinar jovens gratuitamente para o emprego nos campos da Missão Interior. Quando o desemprego em massa atingiu o pico em 1931, um grande número de candidatos se candidatou. O Reich Welfare Act de 1924 abriu novos campos de atividade para Diakonie.

Ditadura nazista

Em setembro de 1933, o 100º aniversário da Rauhe Haus foi fartamente celebrado com uma semana de festividades. Durante a semana do festival em 13/14. Em setembro, aconteceu o Dia do Diácono Alemão, no qual cerca de 1000 diáconos se reuniram em Hamburgo na Rauhen Haus para discutir os desafios profissionais. Na verdade, este encontro se transformou em um evento promocional para os cristãos alemães :

Em fevereiro de 1936, depois que as Leis de Nuremberg entraram em vigor , Marga Meusel enviou uma investigação a todas as 18 instituições de diáconos para saber se eles estavam dispostos a aceitar candidatos a diácono que "não eram puramente arianos, mas de outra forma adequados". Três dos 18 centros de treinamento concordaram em fazê-lo, incluindo o Rauhe Haus.

A Irmandade da Rauhe Haus estava dividida em sua atitude em relação ao estado nazista. A maioria, com o inspetor de educação August Füßinger como porta-voz, pertencia à ala moderada dos cristãos alemães, mesmo depois de sua onda de renúncia como resultado do discurso de Reinhold Krause em 13 de novembro de 1933 no Sportpalast . Uma minoria em torno do ex-missionário da cidade Tilman Fries apoiou a Igreja Confessante . No entanto, era mais provável que essa facção fosse representada entre os irmãos emissores nas associações Renânia-Vestfália e Baixa Saxônia, de onde tinham pouca influência na sede em Hamburgo. Testemunhas contemporâneas relatam um clima de desconfiança na irmandade. Portanto, entre 1933 e 1948 não houve o Dia dos Irmãos.

Em 1939 havia 286 irmãos Rauhäusler, em 1946 havia apenas 207; 35 irmãos morreram ou estão desaparecidos.

período pós-guerra

Após o fim da guerra, os irmãos que voltaram para Hamburgo inicialmente usaram a casa paroquial do diretor Gottfried Donndorf em Parkallee 49 como ponto de contato. Aqui eles encontraram acomodação e informações sobre suas famílias.

O treinamento de diácono reorganizado começou com um estágio como assistente de um irmão mais velho. Isso foi seguido por um total de quatro anos de treinamento. Os diáconos em formação eram voluntários em uma das famílias dos meninos , e as aulas para irmãos eram realizadas enquanto os meninos estavam na escola. O primeiro ano de treinamento de diáconos foi seguido por um treinamento de dois anos como assistente social do estado, seguido por um segundo ano de treinamento de diáconos. Os graduados eram, então, qualificados para tarefas na igreja, na diaconia e também no serviço público. O caminho de carreira típico levou os irmãos Rauhäusler desta geração como oficiais da igreja na diaconia paroquial.

Realinhamento desde 1960

A formação de diáconos foi reformada na década de 1960. A sugestão para isso partiu da igreja regional, que, diante da escassez de jovens no pastorado, queria desenvolver a formação diácona como uma espécie de segundo caminho educativo para a profissão de pastor. O chefe da Rauhen Haus, Wolfgang Prehn, viu isso criticamente: "O diácono não deve ser o pastor de nível inferior."

Então, veio o fim da interligação do treinamento de diácono e enfermagem assistencial, como era comum no período imediato do pós-guerra. Em 1968 foi concluído o novo prédio da Casa dos Irmãos e agora foi inaugurada a Escola Técnica Superior de Ação Social . Durante a agitação estudantil , os futuros diáconos também protestaram contra as condições de treinamento anteriormente usuais com privacidade restrita, fortes diferenças de autoridade e o duplo fardo de trabalhar como educadores nas famílias das crianças ao lado do estudo. O Rauhe Haus então converteu a escola técnica superior em uma faculdade técnica em 1971 . A obrigação de trabalhar como educador além da formação foi abandonada.

A conexão entre a Irmandade da Rauhen Haus com suas estruturas tradicionais e os alunos da escola técnica afrouxou-se consideravelmente desde os anos 1970; apenas uma minoria dos alunos ainda vivia na Casa dos Irmãos , e apenas uma minoria aproveitou a oportunidade para ser abençoada no final da formação. Na Igreja Elbian do Norte , ser membro de uma comunidade era um pré - requisito para a atividade como diácono, e essa profissão estava igualmente aberta a mulheres e homens. O primeiro diácono entrou na fraternidade em 1968. Em 1972, a fraternidade decidiu tratar as diáconas “como irmãs”. Em 1983, uma nova ordem levou em conta as realidades alteradas, com a renomeação da comunidade como Irmãos e Irmãs da Rauhe Haus . A maioria dos membros trabalhava na igreja e na diaconia. Nos anos seguintes, o planejamento financeiro da igreja cortou muitas posições no diaconato paroquial: "Em 1984, 71,5% dos diáconos trabalhavam na igreja e a diaconia, em 2004 eram apenas 32,6%."

presente

A irmandade faz parte da fundação Das Rauhe Haus e leva uma vida independente dentro desta estrutura organizacional. Ela coopera com outras comunidades do diaconato dentro da Igreja do Norte e é membro da Associação das Comunidades Protestantes Diaconais, Diaconais e Diaconais da Alemanha (VEDD). Para ser aceito na comunidade, a ordenação ao diaconado é necessária ou um vínculo com a Rauhen Haus, bem como competência diaconal, seja por meio de treinamento adicional apropriado ou por meio do trabalho de longo prazo na igreja e na diaconia. A admissão é precedida por um período preparatório que inclui a participação ativa no Konvikt. É executado em um serviço pelo chefe da Rauhe Haus e do Konviktmeister.

A cada dois anos, há um dia dos irmãos e irmãs, que é convocado pelo conselho de anciãos.

Presos e conventos são lugares essenciais para se viver juntos. Os condenados são associações regionais, enquanto os conventos são dedicados a um tópico.

Os órgãos da irmandade e irmandade são:

• A assembleia geral;
• o conselho de anciãos;
• a assembleia de delegados;
• o chefe da Rauhe Haus e do Konviktmeister (ou do Konviktmeisterin).

Atualmente (a partir de 2018) a irmandade tem 756 membros, 645 dos quais têm direito a voto; as outras pessoas pertencem à comunidade como viúvas ou viúvos, ou estão em fase preparatória. A maioria dos membros votantes, 572 pessoas, são diáconos ordenados.

Links da web

• Site próprio: irmandade e irmandade. Uma vida para a diaconia.

literatura

• Annette Noller: Diaconato e reforma da igreja. Dimensões empíricas, históricas e eclesiológicas de uma igreja diaconal . Kohlhammer, Stuttgart 2016.
• Hans-Walter Schmuhl : Semente de mostarda e fermento. A história da Rauhen Haus em Hamburgo, 1833–2008 . Rauhen Haus Hamburg, Hamburg, 2008. ISBN 978-3-7600-1196-7 .
• Johannes Wichern: O Rauhe Haus e os campos de trabalho dos Irmãos do Rauhen Haus 1833 a 1883. Um jubileu com saudação festiva de Karl Gerok , Agência do Rauhen Haus, Hamburgo 1883.

Evidência individual

1. ^ Annette Noller: Diaconato e reforma da igreja. Dimensões empíricas, históricas e eclesiológicas de uma igreja diaconal . Kohlhammer, Stuttgart 2016, p. 304.
2. ^ Hans-Walter Schmuhl: Semente de mostarda e fermento natural. A história do Rauhen Haus zu Hamburg 1833–2008 , Hamburgo 2008, p. 75.
3. ^ Annette Noller: Diaconato e reforma da igreja. Dimensões empíricas, históricas e eclesiológicas de uma igreja diaconal . Kohlhammer, Stuttgart 2016, p. 310. Cf. Johann Hinrich Wichern: Rettungsanstalten als Erziehungshäuser in Deutschland , em: Selected Writings , Volume 2, pp. 239-249.
4. ↑ Hans-Walter Schmuhl: Semente de mostarda e massa fermentada. A história do Rauhen Haus zu Hamburg 1833–2008 , Hamburgo 2008, p. 76.
5. ^ Hans-Walter Schmuhl: Semente de mostarda e fermento natural. A história do Rauhen Haus zu Hamburg 1833–2008 , Hamburgo 2008, p. 77 f.
6. ↑ Hans-Walter Schmuhl: Semente de mostarda e massa fermentada. A história do Rauhen Haus zu Hamburg 1833–2008 , Hamburgo 2008, p. 151.
7. ↑ Hans-Walter Schmuhl: Semente de mostarda e massa fermentada. A história do Rauhen Haus zu Hamburg 1833–2008 , Hamburgo 2008, p. 162 f.
8. ↑ Hans-Walter Schmuhl: Semente de mostarda e massa fermentada. A história do Rauhen Haus zu Hamburg 1833–2008 , Hamburgo 2008, pp. 166–171.
9. ↑ Ilustração de: Johannes Wichern: Das Rauhe Haus e os campos de trabalho dos Irmãos da Rauhe Haus 1833 a 1883 , Hamburgo 1883, p. 144.
10. ↑ Jürgen Scheffler: "A população migrante." In: Ursula Röper, Carola Jüllig (Ed.): O poder da caridade. Cento e cinquenta anos de Missão Interior e Diaconia . 2ª edição, Kohlhammer, Stuttgart 1998, pp. 174-182, aqui p. 174.
11. ↑ Michael Häusler: De assistente a diácono. In: Ursula Röper, Carola Jüllig (ed.): O poder da caridade. Cento e cinquenta anos de Missão Interior e Diaconia . 2ª edição, Kohlhammer, Stuttgart 1998, pp. 112-119, aqui p. 114.
12. ↑ Desiree Schauz: Punições como uma melhoria moral: Uma história de bem-estar criminal 1777-1933 . Oldenbourg, Munich 2008, pp. 174-176.
13. ↑ Desiree Schauz: Punições como uma melhoria moral: Uma história de bem-estar criminal 1777-1933 . Oldenbourg, Munich 2008, p. 181.
14. ↑ Desiree Schauz: Punições como uma melhoria moral: Uma história de bem-estar criminal 1777-1933 . Oldenbourg, Munich 2008, p. 176 f.
15. ↑ Hans-Walter Schmuhl: Semente de mostarda e massa fermentada. A história do Rauhen Haus zu Hamburg 1833–2008 , Hamburgo 2008, pp. 221–223.
16. ↑ Wolfgang Maaser, Gerhard K. Schäfer (ed.): História de Diakonie em fontes: Do início do século 19 até o presente . Vandenhoeck & Ruprecht, Neukirchen-Vluyn 2016, p. 384 . 
17. ↑ Jörg Thierfelder: Entre a adaptação e a auto-afirmação. In: Ursula Röper, Carola Jüllig (ed.): O poder da caridade. Cento e cinquenta anos de Missão Interior e Diaconia . 2ª edição, Kohlhammer, Stuttgart 1998, pp. 224-235, aqui página 233.
18. ^ Hans-Walter Schmuhl: Semente de mostarda e fermento natural. A história do Rauhen Haus zu Hamburg 1833–2008 , Hamburgo 2008, p. 235.
19. ^ Hans-Walter Schmuhl: Semente de mostarda e fermento natural. A história do Rauhen Haus zu Hamburg 1833–2008 , Hamburgo 2008, p. 256.
20. ^ Hans-Walter Schmuhl: Semente de mostarda e fermento natural. A história do Rauhen Haus zu Hamburg 1833–2008 , Hamburgo 2008, p. 260.
21. ^ Hans-Walter Schmuhl: Semente de mostarda e fermento natural. A história do Rauhen Haus zu Hamburg 1833–2008 , Hamburgo 2008, p. 266.
22. ^ Hans-Walter Schmuhl: Semente de mostarda e fermento natural. A história do Rauhen Haus zu Hamburg 1833–2008 , Hamburgo 2008, p. 273.
23. ^ Hans-Walter Schmuhl: Semente de mostarda e fermento natural. A história do Rauhen Haus zu Hamburg 1833–2008 , Hamburgo 2008, pp. 273–276.
24. ↑ Hans-Walter Schmuhl: Semente de mostarda e massa fermentada. A história do Rauhen Haus zu Hamburg 1833–2008 , Hamburgo 2008, p. 294.
25. ↑ Ordem da Irmandade e Irmandade (2017)
26. ^ Relatório anual do Rauhen Haus 2018 (PDF; 4 MB), página 37, acessado em 21 de setembro de 2019.