Astecas

Os símbolos dos três membros da Tríplice Aliança Asteca: Texcoco , Tenochtitlán e Tlacopán (da esquerda) na página 34 do Código de Osuna

Os chamados astecas (do nahuatl aztecatl , alemão sobre "alguém que vem de Aztlán "; nome próprio: Mexica ) eram membros de uma civilização mesoamericana que criou uma alta cultura e existiu entre o século XIV e o início do século XVI. O termo “asteca” tem sido usado desde o século 19 para a população etnicamente heterogênea, principalmente de língua náuatle, do Vale do México ; no sentido mais restrito, entretanto, apenas os residentes de Tenochtitlán e os outros dois membros da chamada " Tríplice Aliança Asteca ", as cidades de Texcoco e Tlacopán , são considerados.

Do final do século 14 em diante, os astecas expandiram sua influência política e militar ao longo dos anos para as cidades e povos vizinhos, que não eram diretamente ligados ao império, mas eram forçados a pagar tributos . No auge de seu poder, eles controlavam grande parte do centro do México, com o Vale do México como centro. Entre 1519 e 1521, os astecas foram finalmente subjugados pelos espanhóis sob o comando de Hernán Cortés .

história

designação

Os astecas se referiam principalmente a si próprios como "Mexi'ca '" [ meːˈʃiʔkaʔ ] (alemão: Mexikaner ), devido ao nome do lugar ou da região México, a origem do atual nome de país México , ou após suas áreas de assentamento Tlatelolco e Tenochtitlán , também Tlatelolca [ tɬateˈloːlkaʔ ] e Tenochca [ teˈnoːtʃkaʔ ]. Em fontes antigas, o termo "asteca" é usado apenas em conexão com o lugar mítico de origem Aztlán . O primeiro a usá-lo nos tempos modernos foi o jesuíta Francisco Javier Clavijero no século 18; No entanto, só foi amplamente estabelecido por Alexander von Humboldt no século XIX.

Mito fundador e origem

Os mitos astecas descrevem quatro grandes eras que precederam o mundo existente e terminaram em desastre. A quinta era foi anunciada pelo sacrifício de um herói que se transformou no sol.

O atual brasão do México retoma o mito fundador de Tenochtitlán: mostra uma águia pousada sobre um cacto com uma cobra em suas garras.

Diz a lenda que os astecas migraram de um lugar no norte chamado Aztlán para o Lago Texcoco, no centro do México, no século 14 , liderados por seu deus Huitzilopochtli . Quando eles chegaram a uma ilha no lago, eles viram uma águia sentada em uma pera espinhosa (espanhol: nopal ) comendo uma cobra. De acordo com a profecia, esse evento foi planejado para mostrar a eles o lugar para se estabelecerem. Os astecas construíram sua cidade de Tenochtitlán no local onde hoje está localizada a Cidade do México . A águia no cacto com a cobra da lenda está representada na bandeira mexicana hoje .

Ascensão e período de floração

Historicamente, o primeiro assentamento dos astecas na área de Tenochtitlán remonta ao período entre 1320 e 1350; Do ponto de vista arqueológico, de acordo com escavações recentes (em dezembro de 2007), o período entre 1100 e 1200 também é considerado possível. O primeiro governante Acamapichtli , Huitzilihuitl e Chimalpopoca foram vassalos dos Tepanecs -Herrschers Tezozomoc no período de 1372 a 1427 e estabelecidos nesta época através de vínculos diplomáticos de casamento com cidades vizinhas. Gradualmente, os astecas alcançaram uma certa igualdade política com as outras cidades.

Quando Tezozómoc morreu, seu filho Maxtla assassinou Chimalpopoca. Seu tio Itzcóatl agora se aliava ao ex- governante Acolhua de Texcoco , Nezahualcoyotl , e sitiava a capital de Maxtla, Azcapotzalco . Maxtla se rendeu após 100 dias e foi para o exílio . Tenochtitlán (Mexica), Texcoco (Acolhua) e Tlacopán (Tepaneks) então consolidaram formalmente sua aliança de guerra, a Tríplice Aliança Asteca , que dominou o vale do México e eventualmente estendeu o poder além das fronteiras do vale. Com o tempo, Tenochtitlán se tornou a força dominante dentro da aliança.

Itzcóatl também trouxe mudanças políticas internas de longo alcance. Enquanto um novo aqueduto estava sendo construído em Tenochtitlán para garantir o abastecimento de água potável para a crescente população, ele também destruiu muitos manuscritos iluminados antigos. As razões para isso ainda não foram esclarecidas, mas é provável que Itzcóatl desejasse criar uma base de legitimação para o governo de sua família.

O sobrinho de Itzcóatl, Moctezuma I, herdou o trono em 1440 e expandiu o território novamente. No entanto, Tenochtitlán foi duramente atingida por uma praga de gafanhotos, inundações e fome entre 1445 e 1450, que revelou o abastecimento de alimentos da cidade como um ponto fraco e reiterou a necessidade de homenagens. Acredita-se que a prática da guerra das flores também foi introduzida durante o reinado de Moctezuma . Seu filho Axayacatl, que chegou ao poder em 1469 (possivelmente não até 1471), expandiu a área controlada pelos astecas para incluir algumas áreas dos mixtecas e zapotecas , mas sofreu uma derrota severa contra o poderoso império do Tarasken de Tzintzuntzan . Os astecas não realizaram nenhuma operação militar em grande escala contra o Tarasken até a chegada dos espanhóis.

Em 1482, o irmão mais velho de Axayacatl, Tízoc , assumiu brevemente o governo, sob o qual o império perdeu sua reputação em termos de política externa, até ser substituído em 1486 por seu irmão mais novo , Auítzotl , que reorganizou o exército. O império atingiu sua maior área de expansão durante seu reinado. Seu sucessor foi Moctezuma II , que isolou os Tlaxcalteks na política externa por meio de várias campanhas e, finalmente, garantiu o controle do Vale de Oaxaca . Moctezuma fortaleceu a posição de liderança de Tenochtitlán dentro da Tríplice Aliança, o que se reflete, entre outras coisas, no fato de que ele interveio ativamente na sucessão de Texcoco e determinou o sucessor do Rei Nezahualpilli , que morreu em 1515 .

Queda

Por causa de sua agressividade, os astecas eram mais odiados do que amados por seus vizinhos. Eles não conseguiram conter a ânsia de poder dos astecas em nível diplomático , nem por meio de casamentos consangüíneos . A chegada dos espanhóis, liderados por Hernán Cortés, foi a única chance de algumas tribos escaparem do domínio asteca. O governante asteca Moctezuma II soube da chegada dos espanhóis logo no início, mas agiu com muita hesitação. Depois que os espanhóis e seus aliados, os Tlaxcalteks , chegaram a Tenochtitlán em novembro de 1519, eles fizeram Moctezuma prisioneiro e controlaram o destino do império por meio dele.

Quando Cortés voltou para a costa atlântica na primavera de 1520, porque uma tropa havia desembarcado de Cuba com a missão de prendê-lo, os astecas se rebelaram contra os espanhóis que permaneceram na cidade. Após seu retorno, houve lutas entre espanhóis e astecas, durante as quais Moctezuma foi morto por seus compatriotas. Cortés então não viu outra opção senão fugir da cidade. A tentativa de fuga de Tenochtitlán na noite de 1º de julho de 1520 custou a vida a quase três quartos dos soldados espanhóis.

Enquanto as tropas de Cortés se recuperavam nas semanas seguintes, uma epidemia de varíola grassou em Tenochtitlán, matando mais de 60% dos residentes da cidade, incluindo o novo rei Cuitláuac . Seu sucessor Cuauhtémoc não conseguiu impedir a apostasia do rei de Texcoco . Junto com os Tlaxcalteks, guerreiros de Texcoco e reforços de Cuba, Cortés deu início ao cerco à cidade, que terminou em 13 de agosto de 1521.

Cuauhtémoc, o último governante asteca, foi executado em 1525. A maioria dos edifícios de Tenochtitlán foram destruídos durante o cerco; a nova Cidade do México foi construída sobre suas ruínas . Nos anos que se seguiram à proclamação do Vice - Reino da Nova Espanha em 1535, uma grande parte da população nativa foi convertida ao Cristianismo e a cultura asteca gradualmente desapareceu sem, no entanto, desaparecer completamente.

Fontes de história e cultura

Não existem fontes escritas sobre a história e cultura dos astecas antes da conquista espanhola. A razão é tanto a falta de um sistema de escrita eficiente com o qual o registro dos textos teria sido possível, quanto a destruição dos manuscritos escritos por meio da conquista e da obra missionária cristã. As informações sobre a história e cultura antes da conquista são, portanto, baseadas em grande medida nas tradições orais registradas sob o domínio colonial espanhol, especialmente no final do século 16 e início do século 17, bem como em cópias e adaptações de manuscritos iluminados feitos durante este período ( Códices astecas ), que muitas vezes eram encomendados e comentados por membros das ordens mendicantes que operavam no México . De acordo com seu conteúdo, os documentos históricos devem ser distinguidos dos religiosos.

Por instigação dos espanhóis, o Codex Mendoza de 1541 foi escrito, que lista as conquistas dos governantes astecas e das províncias tributárias e também contém um breve panorama etnográfico. A evidência colonial inicial mais importante da cultura também inclui a bilíngue (espanhol / nahuatl) "Historia General de las Cosas de la Nueva España" (a última versão final é o "Codex Florentinus") do franciscano Bernardino de Sahagún , que registrou e declarações editadas de fontes indianas sobre uma ampla gama de tópicos. Esta obra de doze volumes, escrita bilíngüe em espanhol e nahuatl , não foi publicada em face da oposição da Inquisição e do Conselho da Índia - além das poucas cópias manuscritas feitas por Bernardino de Sahagún - para evitar que os astecas se referissem aos mitos e crenças neles descritos, Cerimônias e costumes. Outras fontes importantes de conteúdo principalmente histórico são em espanhol a "Historia de las Indias de Nueva España" do dominicano Diego Durán , a " Crónica Mexicana " de Hernando de Alvarado Tezozómoc , que veio da alta nobreza indiana , e as várias histórias da nobreza de Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, nascido em Texcoco . Em Nahuatl estão escritos o " Anales de Cuauhtitlan " e a " Historia Tolteca-Chichimeca ", cujos autores permaneceram anônimos. A obra histórica mais extensa é composta das várias "Relaciones" de Domingo Chimalpahin Quauhtlehuanitzin de Chalco , que também foram escritas em nahuatl .

língua

O Nahuatl ainda é falado hoje por partes da população indígena do México, os Nahua . Também existe uma versão da Wikipedia em Nahuatl .

Organização política

Expansão do território asteca no início do século XVI.

O império asteca não era um império territorialmente fechado, como os impérios da história europeia representavam. Em vez disso, foi um amálgama das três cidades de Tenochtitlán , Texcoco e Tlacopán , localizadas na bacia do México , cujos sistemas políticos e jurídicos diferiam muito devido às antigas tradições e, portanto, não eram padronizados. Os respectivos governantes governavam suas cidades e as áreas que delas dependiam independentemente umas das outras e só agiam em conjunto quando havia um interesse comum, por exemplo, durante as conquistas. As três cidades eram formalmente iguais, mas isso mudou em favor de Tenochtitlán, especialmente na época de Moctezuma II . As áreas dependentes das cidades não formavam territórios fechados, mas as posses estavam intimamente interligadas de acordo com a participação nas respectivas conquistas.

Os astecas exerceram seu governo principalmente na forma de demandas por tributos . O objetivo da expansão era o uso econômico, não o domínio das áreas subjugadas. Quase não houve assentamento direto no território do inimigo subjugado, nem foi imposto o sistema legal asteca; as estruturas tradicionais locais permaneceram intocadas. No entanto, as desvantagens surgiram do fato de que a área sujeita aos astecas era etnicamente muito diferenciada, o que muitas vezes levava a embaraços diplomáticos que os espanhóis acabaram por explorar por conta própria.

O chefe da cidade de Tenochtitlán era o huey tlatoani "Grande Orador", frequentemente referido na literatura como "Rei" ou "Imperador". Na verdade, o Tlatoani era um monarca absoluto que governava a cidade sozinho e foi sucedido por membros masculinos de sua família. O cargo de deputado, o Cihuacóatl , só foi estabelecido sob Itzcóatl e foi em grande parte moldado por seu primeiro proprietário, Tlacaélel . Suas tarefas eram principalmente domésticas.Os escritórios de Tlacateccatl e Tlacochcalcatl eram de categoria inferior , ambos desempenhando funções civis e militares. Mas eles foram importantes cargos transitórios para o futuro governante. Para o Tribunal, um tribunal separado para nobres e não nobres sempre foi responsável. Além de seu príncipe, a cidade de Texcoco tinha quatro órgãos do conselho que eram responsáveis ​​pela justiça, guerra, música, arte e ciência e também o tesouro do estado.

Estrutura corporativa

A sociedade asteca conhecia quatro classes principais: nobreza (pilli, pl. Pipiltin) , camponeses e artesãos ( macehualli , pl. Macehualtin) , mercadores ( pochteca ) e escravos (tlatlacotin) . Pertencer a uma classe era em grande parte dado por nascimento, mesmo que os macehualtin fossem capazes de ascender a um posto de nobreza especial e não hereditário por meio de serviços notáveis ​​na guerra. Tal pessoa poderia se chamar de Teteuctin , como todos os outros guerreiros , embora sua vestimenta que acompanhava este título fosse ligeiramente diferente daquela das lojas militares. Portanto, havia pouca mobilidade social .

Nobre

Os nobres ( pipiltin ) estavam socialmente na vanguarda da sociedade. O chefe de estado ( tlatoani , "porta-voz") sempre veio da nobreza.

A situação econômica dos nobres não era de maneira alguma uniforme. Os membros da classe alta viviam em palácios com extensas propriedades de terra, que, entretanto, não ficavam necessariamente nas imediações do palácio. A terra era cultivada por fazendeiros dependentes, que tinham que abrir mão de uma parte fixa da produção. Os membros da baixa nobreza freqüentemente eram apenas ligeiramente diferentes dos camponeses.

Os filhos dos nobres receberam treinamento militar, religioso e administrativo nas escolas do templo ( calmecac ) a fim de prepará-los para suas tarefas posteriores. No entanto, os sucessores dos chefes de família só poderiam assumir oficialmente sua herança se já tivessem se destacado na guerra. No entanto, muitos pipiltin também se tornaram sacerdotes ( tlamacazqui ) , muitas vezes apenas por um certo tempo, que viveram no celibato e, ao contrário de muitas outras culturas mesoamericanas, não exerceram o poder secular.

Os nobres geralmente tinham mais direitos do que os camponeses, mas também eram punidos com mais severidade. Por exemplo, eles foram autorizados a usar roupas coloridas de algodão e viver em casas de vários andares, mas foram condenados à morte por um crime pelo qual um agricultor "apenas" teria sido escravizado.

Comerciantes viajantes

Os comerciantes viajantes ( pochteca , singular pochtecatl ) eram numericamente pequenos, mas por causa de sua posição chave para a movimentação de mercadorias e a divulgação de informações, eles eram importantes. Muitos também serviram como espiões . Eles seguiam seus próprios costumes, viviam em seus próprios bairros, obedeciam a seu próprio código de conduta e estavam até sujeitos à sua própria jurisdição. Os comerciantes de longa distância, em particular, muitas vezes conseguiam acumular uma riqueza igual à das famílias aristocráticas.

agricultores

As pessoas comuns ( macehualtin , singular macehualli ) formavam a maior parte da população. Eles eram basicamente livres e, em sua maioria, tinham o direito de usar um pedaço de terra que pertencia a um nobre. Eles foram obrigados a cumprir o serviço militar. No final do período asteca, uma grande parte dos Macehualtin em Tenochtitlán não vivia mais da agricultura, mas do artesanato ou do comércio varejista. 

Os Macehualtin não estavam ligados às terras de um nobre em particular, mas podiam se mudar e trabalhar nas terras de outra pessoa. Em certas regiões, porém, havia também associações de vários agricultores, chamados calpolli , que possuíam terras em conjunto que eram divididas em lotes e podiam ser exploradas apenas pelos agricultores. No entanto, eles também tiveram que pagar tributo, mas não aos nobres, mas diretamente ao respectivo governante. Os assuntos internos de um calpolli eram tratados por um ancião calpolli.

escravos

A posição dos escravos ( tlatlacotin , singular tlacotli ) era mais semelhante à sociedade escravista da antiguidade na Europa do que à escravidão dos europeus da mesma época. A condição de escravo não era hereditária, ou seja, os filhos de um escravo eram livres. Um escravo tinha permissão para possuir coisas e até mesmo outros escravos, e ele também podia comprar-se gratuitamente. Em caso de maus-tratos ou se os filhos compartilhassem com seu mestre, os escravos podiam ser declarados livres. Quando o mestre morria, os escravos eram herdados, mas geralmente os de maior mérito eram libertados.

Freqüentemente, alguém se tornava escravo por ser condenado por um crime. Um assassino condenado à morte pode tornar-se escravo da vítima a pedido da viúva da vítima. Um pai poderia vender seu filho como escravo se ele fosse declarado incapaz de ser educado por um oficial. Freqüentemente, você se torna um escravo se não consegue pagar suas dívidas.

o negócio

Os agricultores armazenam o milho colhido em um silo (página do Codex Florentinus )

Agricultura

Os astecas eram agricultores do campo . A Bacia do México ofereceu uma grande variedade de recursos naturais. Vários lagos abasteciam os habitantes do vale com peixes e seus afluentes com água potável. A maior parte dos alimentos produzidos veio da agricultura. No clima tropical do México, os astecas podiam cultivar milho , feijão, abóboras , amaranto (uma planta semelhante a um grão), chia (uma erva do gênero sálvia com sementes gordurosas), agaves e cactos; Além disso, eram cultivadas ervas medicinais em particular. Não havia criação de gado em grande escala, apenas perus e cães eram mantidos.

No terreno montanhoso, os astecas praticavam uma técnica de cultivo chamada tlacolol . Os campos eram cultivados por dois ou três anos e depois ficavam em pousio ; às vezes, os campos também tinham socalcos . Por outro lado, a agricultura de irrigação era praticada em terras planas , principalmente nas chamadas Chinampas . Os chinampas eram áreas cultivadas obtidas em solo pantanoso e, devido à umidade favorável do solo, muitas vezes possibilitavam várias colheitas por ano. Em Tenochtitlán, quase todas as casas tinham sua própria chinampa, na qual os residentes cultivavam sua própria comida, mas quanto maior a cidade se tornava, mais e mais comida tinha que ser trazida para a cidade. Como os astecas não conheciam carroças com rodas nem animais de carga, como cavalos, a comida só podia ser transportada a longas distâncias por humanos. Os maiores Chinampas em termos de área ficavam em Xochimilco, no extremo sul do Lago Texcoco , onde a agricultura ainda é praticada dessa forma hoje.

Manufatura

Artesãos com alto grau de especialização viviam principalmente nas grandes cidades. As profissões mais importantes e respeitadas eram as de ourives ou ourives, pintor e também artesão de processamento de penas. Esses fabricantes de bens de luxo produziam principalmente para a classe alta aristocrática, com uma divisão de trabalho. Eles foram organizados em associações muito semelhantes às guildas da Europa medieval. Isso deu a eles vários privilégios, como o direito de criar e ensinar seus próprios filhos.

Na hierarquia social abaixo dos fabricantes de artigos de luxo havia profissões como oleiro, cestaria e processamento de obsidiana , que era usada para armas, por exemplo. Via de regra, administravam pequenos negócios familiares e não eram mais organizados. Da mesma forma, não operavam uma divisão de trabalho, mas cuidavam de todo o processo fabril, outra área era a tecelagem, que era operada exclusivamente por mulheres, independentemente da classe social. Principalmente roupas eram produzidas, pelo que as mulheres de classe baixa eram estritamente proibidas de usar roupas mais elegantes e valiosas. Além disso, os tecidos eram usados ​​como decoração para casas, templos, praças, etc., bem como presentes, dotes e semelhantes.

Comércio e homenagem

Os astecas realizavam um comércio vigoroso muito além das fronteiras da área que controlavam. Grãos de cacau ou ouro em pó em penas eram geralmente usados ​​como meio de pagamento . Os comerciantes representavam uma classe própria na sociedade asteca com direitos e obrigações. Enquanto os produtores de menores quantidades de mercadorias vendiam suas mercadorias, como alimentos ou produtos artesanais, eles próprios nos mercados, também havia atacadistas que vendiam produtos maiores em um profissional Maneira Quantidades expulsas. Os atacadistas iam e vinham entre os lugares e eram de particular importância para a aristocracia, que demandava bens de luxo de regiões distantes. No entanto, eles não apenas comercializavam mercadorias, mas também agiam como espiões ou assumiam tarefas diplomáticas, como embaixadas. Eles ficavam socialmente entre a nobreza e as pessoas comuns, mas alguns mercadores tornaram-se tão ricos que podiam se adornar com objetos de prestígio que, de outra forma, apenas a nobreza poderia pagar. Com o tempo, eles também formaram guildas e criaram seu próprio sistema de classificação. Os mercadores foram um fator econômico importante para os astecas, mas com a conquista da cidade de Tlatelolco em 1473, um dos centros econômicos mais poderosos de uma ilha vizinha de Tenochtitlán, o poder econômico dos astecas tornou-se ainda maior do que antes antes.

Com a crescente expansão dos astecas, o fluxo de entregas de tributos às três cidades da Tríplice Aliança Asteca aumentou. Os tributos eram impostos às cidades conquistadas e serviam, por um lado, para atender às necessidades básicas das cidades, mas, por outro, também para pagar mão de obra, para alimentação ritual em certas festas e, por último, mas não menos importante, para abastecer os nobres com produtos de luxo. Para compensar, aos locais conquistados foi garantida proteção contra ataques e assistência em momentos de necessidade.

As áreas conquistadas foram finalmente divididas em 38 províncias de tributos, cujas administrações foram responsáveis ​​pelo levantamento, que um administrador de tributos asteca ( calpixqui ) monitorou e coordenou. Os bens mais solicitados foram, além de alimentos, como milho ou feijão, mantas de algodão e, dependendo da área, peles ou penas de pássaros, como o pássaro quetzal , caramujos marinhos, grãos de cacau ou roupas especiais. Outra opção era solicitar mão de obra para obras. Normalmente, dois quintos dos tributos foram distribuídos para Tenochtitlán e Texcoco, o quinto restante foi para Tlacopán; mas alguns lugares foram entregues apenas em uma das três cidades. Depois que os espanhóis conquistaram o México , eles assumiram as listas meticulosamente mantidas da extensão e natureza das entregas de tributos e as usaram para seus próprios fins.

Imagem de um guerreiro jaguar asteca do Codex Magliabechiano

Assuntos militares

Com os astecas, a guerra era muito importante para a sociedade. Os meninos eram "consagrados" à batalha desde o nascimento; eles também receberam uma educação militar forte mais tarde. A importância especial dos militares era particularmente evidente na arena política, porque praticamente todo mundo que assumia um alto cargo deveria ter se destacado de antemão na guerra. Isso também se aplicava aos membros da nobreza e especialmente aos tlatoani . Para todos os homens havia um recrutamento temporário, mas também havia homens que serviram como guerreiros durante toda a vida. Guerreiros comprovados foram aceitos nas fileiras dos guerreiros águias ou guerreiros jaguar , que tinham seus próprios templos dedicados em Tenochtitlán.

A guerra tinha dois objetivos principais. Por um lado, houve guerras com o objetivo de subjugar outros estados, que então tiveram que pagar tributos. Visto que Tenochtitlán em particular não podia mais se sustentar com o aumento de tamanho, surgiu a necessidade de garantir o abastecimento da cidade por meio desses pagamentos de tributos. No entanto, antes que os atos de guerra pudessem começar, enviados de Tenochtitlán , Texcoco e Tlacopán foram enviados um após o outro para exigir oficialmente a submissão. Se os governantes recusassem, os astecas atacavam. Após a derrota da cidade atacada, o pagamento de tributos foi imposto a ela.

No entanto, os astecas se recusaram deliberadamente a subjugar algumas cidades para poder travar a chamada guerra das flores . Essas campanhas tinham como objetivo principal capturar os guerreiros inimigos que mais tarde seriam sacrificados aos deuses. Os guerreiros que capturavam inimigos eram altamente valorizados e alcançavam as mais altas honras. Nesse tipo de guerra, entretanto, a declaração de guerra dos embaixadores não era necessária, ao contrário, as guerras das flores eram planejadas com antecedência por ambos os lados e realizadas em intervalos regulares em um determinado momento.

religião

Deuses

A religião politeísta dos astecas foi baseada na religião dos toltecas . O deus principal era Huitzilopochtli , o deus do sol e da guerra. Outro deus particularmente venerado era Quetzalcoatl , a serpente emplumada que já fora governante dos toltecas e que cavalgou para fora do mundo em uma canoa. Como Quetzalcoatl-Ehecatl, ele era o deus do vento, do céu, da guerra, da terra e um deus criador, mas o que havia de especial nele era que todos os povos em toda a vizinhança dos astecas o adoravam. Além dele, havia também alguns deuses de importância diferente, por ex. B. o deus da chuva Tlaloc . Uma característica especial é que quase todas as áreas são cobertas por vários deuses.

Quetzalcoatl (Codes Borbonicus, século 18)

Os astecas, que morreram de causas naturais, vieram para Mictlan, o submundo asteca de nove camadas, governado pelo deus dos mortos e pela deusa dos mortos. Os guerreiros caídos tiveram a honra de acompanhar o sol em seu caminho do nascer ao zênite. As mulheres que morreram no parto (seu tipo de guerra pela sobrevivência) acompanharam o sol do zênite ao pôr do sol. Pessoas que se afogaram ou foram atingidas por um raio vieram para Tlalocan , o reino do deus da chuva Tlaloc, também conhecido como o paraíso das flores.

Práticas Sacrificiais

A importância e a extensão do sacrifício humano asteca são controversas. Na maioria das vezes, as descrições de vários rituais de sacrifício cruéis vêm de conquistadores e missionários espanhóis que estavam interessados ​​em retratar as práticas do povo pagão de forma negativa. Também se duvidava que os cultos sacrificiais transmitidos pelos próprios astecas fossem realizados integralmente dessa forma. As representações pictóricas correspondentes dos sacrifícios foram interpretadas como simbólicas, como desprovidas de qualquer “realismo físico”, como uma representação pictórica de ritos de iniciação ou purificação espiritual interna e processos de renovação. Portanto, as seguintes declarações tradicionais têm sido frequentemente contestadas. No entanto, descobertas de escavações recentes comprovaram os rituais de sacrifício.

Os astecas são famosos por seus sacrifícios humanos de motivação religiosa, que realizavam em grande número. Guerreiros capturados, escravos, mas também crianças foram usados ​​para isso. Às vezes, os guerreiros astecas também se sacrificavam voluntariamente, o que era considerado uma grande honra. Um método de sacrifício consistia em segurar as pessoas individualmente pelos braços e pernas no topo das pirâmides em uma pedra sacrificial e cortar seus corações com uma faca de pedra. O padre salpicou a si mesmo e às estátuas dos deuses com sangue humano fresco. O corpo foi então jogado pelos degraus íngremes de pedra. No caso de vítimas particularmente importantes, partes eram fritas e comidas. As crianças choravam em gaiolas em benefício do deus da chuva Tlaloc e morriam de fome. Os astecas travaram a chamada guerra das flores com seus povos guerreiros em acordo mútuo. Nessas guerras de flores, na medida do possível, nenhuma matança foi cometida em batalha; o objetivo era fazer prisioneiros que serviriam como novas oferendas. Eles chamavam esses sacrifícios de nextlaualli de "pagamentos de dívidas aos deuses". Você deve certificar-se de que o sol consegue nascer novamente todas as manhãs.

De acordo com as últimas descobertas, entretanto, os próprios “reis” também faziam sacrifícios de sangue (corte na mão / braço / perna / orelha) para apaziguar ou empenhar as divindades; uma prática semelhante também é conhecida dos maias . Sabe-se também que os sacerdotes do respectivo templo cortavam suas orelhas para obter o sangue necessário aos rituais. Muito poucas das 1600 divindades conhecidas na época eram adoradas porque nem todas eram tão importantes. Os astecas tinham essa massa de deuses porque "adotaram" os deuses dos povos conquistados. Com esse fluxo constante de novos deuses, nem todos os deuses eram conhecidos por todos. Havia diferentes tribos entre os astecas, cada um dos quais preferia "sua" divindade.

Os sacrifícios humanos foram provavelmente introduzidos nesta extensão na segunda metade do século 15 e só realmente se afirmaram sob os governantes Axayacatl ou Auítzotl . Alguns estudiosos já veem esse desenvolvimento como um sinal de decadência e um declínio anunciado do império asteca, independentemente dos espanhóis.

Os espanhóis viam os rituais de sacrifício, a religião e até mesmo toda a cultura dos astecas como obra do demônio. Charles C. Mann, em seu livro de 1491, Novas revelações das Américas antes de Colombo, chama a atenção do leitor para o fato de que - embora os espanhóis vitoriosos mostrassem pouca disposição em seus relatórios para descrever os astecas de maneira benevolente ou neutra - as dúvidas levantadas em público o as práticas sacrificais observadas são completamente insubstanciais, apenas porque também aparecem em fontes astecas sobreviventes. A este respeito, as declarações espanholas são credíveis. No entanto, ele afirma que ao mesmo tempo na Europa e também na Espanha havia uma cultura sangrenta de assassinatos ritualizados e cruéis - no judiciário. As execuções eram espetáculos públicos regulares que atraíam grandes audiências e os religiosos desviados eram queimados vivos na fogueira em Toledo. Aqui não haveria vantagem moral para conquistar a Europa sobre os mexicanos - possivelmente nem mesmo no número de assassinatos.

Ciência

calendário

O calendário asteca combinava um ciclo diário e de leitura da sorte de 260 dias chamado tonalpohualli . Nele, os números de 1 a 13 foram entrelaçados com 20 caracteres, de forma que 260 combinações diferentes foram criadas. As seções individuais de 13 dias, portanto, começaram com um dos 20 caracteres e receberam o nome dele. O xihuitl do ano solar durou 365 dias, não foi feito um ajuste à duração real do ano solar por meio de mudanças . O ano consistiu em 18 seções de 20 dias, cada uma terminando com um grande festival. No final do ano decorrem mais 5 dias inúteis (nemontemi), considerados infelizes e em que se evitam as principais atividades.

Fonte

Os astecas não tinham um sistema de escrita com o qual os textos completos pudessem ser reproduzidos. Para seus registros e monumentos, eles usaram uma fonte pictórica narrativa na qual os fatos foram retratados da melhor maneira possível. A precisão foi aumentada por meio de métodos de apresentação convencionais. Além disso, símbolos hieroglíficos foram usados ​​para nomes de pessoas e lugares e para marcar bens, dimensões e semelhantes. Eles eram usados ​​para representar conteúdo ( ideogramas ) ou para escrever palavras ou suas partes usando caracteres fixos ( logogramas ). Em uma série de manuscritos da região de Texcoco , sílabas derivadas de logogramas foram usadas em vez de ou além de logogramas. Quase todos os documentos (códices) pré-hispânicos foram destruídos pelos conquistadores espanhóis, pois se acreditava que eles continham apenas mentiras do diabo.

Medicina

Estátuas de cogumelo de psilocibina

A medicina asteca ou "velha medicina mexicana" baseava-se em ideias sobrenaturais, mas também continha elementos empírico-racionais. Atingiu seu maior nível de desenvolvimento entre 1200 e 1500. Uma das primeiras fontes modernas da medicina asteca são a Historia general de las cosas de Nueva Espana, de Bernardino de Sahagún, e o Codex Badianus . Os curandeiros mexicanos são um elo entre o passado e o presente . Como curandeiros, eles podem ser o primeiro contato médico no local. Plantas europeias e mexicanas são usadas como plantas medicinais. As chamadas pedras de cogumelo, que datam de 1000 aC, apontam para o uso de cogumelos psicodélicos para rituais de cura e ocasiões rituais solenes na Mesoamérica. AC - 500 DC, bem como evidências escritas no livro Historia general de las cosas de Nueva España do século XVI. Nele, o uso e o efeito dos astecas chamados " Teōnanācatl " (geralmente traduzido como a carne dos deuses ou cogumelos divinos) são apresentados em vários lugares . É assim que Sahagún descreve uma celebração dos empresários:

“No encontro festivo [...] comeram cogumelos. Eles não comeram nenhum outro alimento; eles só beberam chocolate a noite toda. Eles comeram os cogumelos com mel. Quando os cogumelos começaram a fazer efeito, as pessoas dançaram e choraram [...] Alguns viram nas suas visões como encontraram paz na morte [...] Quando o efeito dos cogumelos passou, eles sentaram-se juntos e contaram-se um ao outro o que tinha visto em suas visões tinha. "

Artes

Cocar de penas astecas , atribuído a Moctezuma II

A Missa de Gregório , penas sobre madeira 68 × 56 cm, possivelmente uma obra de Diego Huanutzin ( tlatoani sob domínio espanhol) de 1539, hoje no Musée de Jacobins em Auch . É o mais antigo testemunho conhecido de arte cristã no continente americano

Works z. B. Arte com penas astecas . As penas foram colocadas em um relacionamento próximo com os deuses astecas e foram associadas a extensos significados simbólicos e eram muito mais valiosas do que ouro para os povos indígenas .

Veja também

• Povos indígenas da América Central e do Caribe

literatura

Falando alemão

• Nigel Davies : The Aztecs: Masters of Statecraft - Creators of High Culture. Econ, Düsseldorf 1979, ISBN 3-499-16950-9 .
• Serge Gruzinski : Os astecas: um breve florescimento de uma alta cultura. Maier, Ravensburg 1992, ISBN 3-473-51028-9 .
• Peter Hassler: Sacrifício humano entre os astecas? - Um estudo crítico de fonte e ideologia. Teses da Universidade Europeia; Series XIX Volkskunde / Ethnologie, Dept. B: Ethnology, Vol. 30. Peter Lang AG, editora europeia das ciências, Bern 1992, ISBN 3-261-04587-6 .
• Doris Heyden: artista hortícola no novo mundo. In: Spectrum of Science. Outubro de 2003, pp. 70-75, ISSN  0170-2971 (artigo sobre horticultura dos astecas)
• Felix Hinz: "Hispanização" na Nova Espanha de 1519 a 1568. Transformação das identidades coletivas de Mexica, Tlaxkalteken e Espanhóis. 3 volumes, Kovač, Hamburg 2005, ISBN 3-8300-2070-8 .
• Ulrich Köhler (Ed.): Old American Studies. Uma introdução às culturas avançadas da América Central e do Sul. Reimer, Berlin 1990, ISBN 3-496-00936-5 .
• Doris Kurella et al. (Ed.): Astecas. Grande Exposição Estadual Baden-Württemberg '19 . Hirmer, Munich 2019, ISBN 978-3-7774-3377-6 .
• Hanns J. Prem : The Aztecs. História - cultura - religião. 5ª edição CH Beck, Munich 2011, ISBN 978-3-406-45835-4 .
• Hanns J. Prem: História da América Antiga. 2ª edição revisada. Oldenbourg, Munich 2008, ISBN 978-3-486-53032-2 .
• Hanns J. Prem, Ursula Dyckerhoff: O antigo México. História e cultura dos povos da Mesoamérica. Bertelsmann, Munique 1986.
• Berthold Riese : O Império Asteca: História e Cultura. CH Beck, Munich 2011, ISBN 978-3406614002 .
• Jacques Soustelle : A vida dos astecas: o México na véspera da conquista espanhola. Manesse-Verlag, Zurich 1993, ISBN 3-7175-8086-8 .
• Tzvetan Todorov : A Conquista da América. O problema do outro. 8ª edição. Suhrkamp Edition, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-11213-9 .

Falando ingles

• Nigel Davies: A herança tolteca: da queda de Tula à ascensão de Tenochtitlan . University of Oklahoma Press, Norman 1980.
• Nigel Davies: O Império Asteca . University of Oklahoma Press, Norman 1987. ISBN 0-8061-2098-3
• Frances F. Berdan: Os astecas da América Central. Para a Sociedade Imperial . CBS College Publishing, New York 1982. ISBN 0-03-055736-4 .
• Elizabeth P. Boone: The Aztec World . Washington, DC: Smithsonian Books 1994.
• Alfonso Caso: Os astecas: Povo do Sol . University of Oklahoma Press, não localizado em 1988. ISBN 0-8061-2161-0 .
• Pedro Carrasco: O Império Tenochca do México Antigo . University of Oklahoma Press, Norman 1999. ISBN 0-8061-3144-6 .
• Royal Academy of Arts London (ed.): Aztecs . DuMont-Literatur-und-Kunst-Verlag, Cologne 2003. ISBN 3-8321-7219-X .
• Michael E. Smith: Os astecas . Blackwell, Malden 1996 / Oxford 2ª ed. 2005. ISBN 0-631-23016-5
• Felipe Solis: O Império Asteca . Museu Guggenheim, Nova York 2004. ISBN 0-89207-321-7
• Richard F. Townsend: Os astecas . Thames and Hudson, London 2000. ISBN 0-500-27720-6

Falando francês

• Christian Duverger: L'Origine des Aztèques. Seuil “points essais”. 2003
• Christian Duverger: La Fleur létale. Seuil “Recherches anthropologiques”. 1979.
• Miguel León-Portilla : La pensée aztèque. Seuil “Recherches anthropologiques”. 1985.
• Miguel León-Portilla: Antologia Nahuatl: Témoignages littéraires du Mexique indigène. L'Harmattan "UNESCO", 1997.
• Jacques Soustelle: L'Univers des Aztèques. Hermann "Savoir", 1997.
• Eric Roulet, Jacqueline Durand-Forest, Daniele Dehouve: Parlons Nahuatl - La langue des aztèques. L'Harmattan, Parlons 2000.
• Tzvetan Todorov , Georges Baudot: Récits aztèques de la conquête. Textos choisis et présentés de Georges Baudot e Tzvetan Todorov; trad. du náhuatl de Georges Baudot et de l'espagnol de Pierre Cordoba; anotações de Georges Baudot. Ed. du Seuil, Paris 1983, ISBN 2-02-006628-9 .

Links da web

Wikcionário: asteca  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

• Literatura sobre os astecas no catálogo do Instituto Ibero-Americano em Berlim
• James Maffie:  Filosofia Asteca. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• De 12 de outubro de 2019 a 3 de maio de 2020, o Linden Museum Stuttgart está exibindo a maior exposição estatal "Asteca" , lindenmuseum.de, acessada em 24 de outubro de 2019

Evidência individual

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2. ^ Hanns J. Prem: Os astecas. História - cultura - religião. (=  Série Beck. Volume 2035: CH Beck Wissen). Verlag CH Beck, 4ª edição revisada, Munich 2006, ISBN 978-3-406-45835-4 , página 76.
3. ^ Pirâmide asteca na Cidade do México | Notícias www.spektrum.de
4. ^ Hanns J. Prem: Os astecas. História - cultura - religião. 4ª edição. Verlag CH Beck, Munique 2006, p. 86
5. ^ Hanns J. Prem: Os astecas. História - cultura - religião. 4ª edição. Verlag CH Beck, Munique 2006, p. 92
6. ↑ ^{a b c} Bernardino de Sahagún: História Geral das Coisas da Nova Espanha - O Códice Florentino. In: Biblioteca Digital Mundial. Recuperado em 5 de janeiro de 2021 . 
7. ↑ Annals of Anthropology , UNAM, Vol. Xi, 1974, p. 56.
8. ^ William T. Sanders: Padrões do estabelecimento no México central. Handbook of Middle American Indians, 1971, vol. 3, pp. 3-44.
9. ↑ então em 1992 o etnólogo suíço Peter Hassler: A mentira de Hernán Cortes
10. ↑ ver no geral: Peter Hassler, Menschenopfer bei den Azteken?: Uma fonte e estudo crítico da ideologia (Europäische Hochschulschriften / European University Studies / Publications Universitaires Européennes), Verlag Peter Lang, Bern 1992
11. ↑ Culto aos mortos no Feuerberg. Por que os astecas esfolaram as pessoas e sacrificaram crianças? Arqueólogos descobrem o maior local de culto ao povo enigmático da Cidade do México e encontram vestígios de rituais cruéis, em: Der Spiegel de 26 de maio de 2003, número 22/2003
12. ^ ZDF.de - O culto sacrificial dos astecas ( Memento de 3 de dezembro de 2016 no Internet Archive )
13. ↑ ver Charles C. Mann, New Revelations of the Americas before Columbus, Vintage Books (Random House), New York 2011, pp. 136 f.
14. ^ Hans Schadewaldt : Medicina mexicana velha. In: The Medical World. Volume 26, 1962, pp. 1455-1464.
15. ^ Doris Schwarzmann-Schafhauser: Medicina asteca. Em: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , página 124 f.
16. ↑ Ver também Bernard Ortiz de Montellano: fontes astecas de alguns remédios populares mexicanos. In: Richard P. Steiner (Ed.): Folk medicine. A arte e as ciências (American Chemical Society), Washington DC 1986, pp. 1-22.
17. ↑ B. Ortiz de Montellano: Fontes astecas de alguma medicina popular mexicana. In: RP Steiner: Medicina popular. A arte e a ciência. Washington, DC, 1986, pp. 1-22.
18. ↑ Xavier Lozoya: Uma visão geral do sistema de medicina tradicional praticado atualmente no México. Em: H. Wagner, Norman R. Farnsworth (eds.): Plants and traditional medicine. London / San Diego 1990 (= Economic and medicinal plant research. Volume 4), p. 81.
19. ↑ Christina Becela-Deller: Ruta graveolens L. Uma planta medicinal em termos de arte e história cultural. (Dissertação de matemática e ciências naturais em Würzburg 1994) Königshausen & Neumann, Würzburg 1998 (= pesquisa histórico-médica de Würzburg. Volume 65). ISBN 3-8260-1667-X , pp. 225 f.
20. ↑ Stephanie Suhr: Plantas Medicinais México: História Cultural, Intercâmbio com o Velho Mundo e Conceitos Indígenas. Parte 1-2. Trabalho científico para o exame de estado em biologia. Freiburg im Breisgau (janeiro) 1993.
21. ^ R. Gordon Wasson: The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica . City Lights Publishers, 2014, ISBN 978-0-87286-592-1 ( google.de [acessado em 5 de janeiro de 2021]). 
22. ^ Drogas alucinógenas em culturas mesoamericanas pré-colombianas . In: Neurología (Edição em Inglês) . fita 30 , não. 1 , 1 de janeiro de 2015, ISSN  2173-5808 , p. 42–49 , doi : 10.1016 / j.nrleng.2011.07.010 ( sciencedirect.com [acessado em 6 de janeiro de 2021]). 
23. ↑ badische-zeitung.de , 12 de março de 2015, Andreas Volz: muito mais valioso do que ouro