Aquilia Severa

Denário de Iulia Aquilia Severa

Iulia Aquilia Severa foi desde o final de 220 a segunda esposa do imperador romano Elagabal , que governou de 218 a 222. Como uma virgem vestal comprometida com a preservação de sua virgindade, seu casamento foi considerado um escândalo. Elagabal foi forçado a se divorciar, mas depois se casou novamente com Aquilia. O casamento prejudicou severamente a reputação do imperador e contribuiu para sua derrubada.

Vida

Origem e vida antes do casamento

O fato de Aquilia ser uma virgem vestal antes do casamento sugere origens nobres. Caso contrário, nada se sabe sobre sua linhagem. Não há evidências para a afirmação na literatura moderna de que seu pai era um cônsul chamado Quintus Aquilius.

Em Cassius Dio Aquilia é chamado archiereía , que muitas vezes é traduzido como "Obervestalin" ( vestalis maxima ), mas provavelmente significa apenas "Vestalin". A Obervestalin, que recebeu essa classificação por causa de sua idade ou antiguidade, tinha prioridade de honra e uma função especial de modelo. Como investidor sênior, Aquilia deveria ser muito mais velho que Elagabal, o que é improvável.

O casamento e seus antecedentes

Elagabal casou-se com Aquilia no final de 220, pouco antes de rejeitar sua primeira esposa Iulia Paula por causa de um defeito físico. Como imperatriz, Aquília recebeu o título de Augusta . Diz-se também que ela carregava o título de "Mãe do Campo, do Senado e da Pátria" ( mater castrorum, senatus ac patriae ). No entanto, isso só é atestado por uma única inscrição, e lá o nome da mulher imperial foi apagado e, portanto, apenas parcialmente legível. A relação com Aquilia é, portanto, muito questionável.

Casar-se com uma virgem vestal significava uma séria violação da lei sacra romana e da tradição religiosa. Durante séculos, as vestais foram obrigadas a preservar sua virgindade. As vestais acusadas de falta de castidade eram o crimen incesti acusado e enterrado vivo evento ritual de uma condenação. Mesmo sob o imperador Caracalla (211-217), as vestais foram condenadas por alegadas violações da lei da castidade. O imperador era pontifex maximus (sacerdote supremo), então as vestais estavam sob sua supervisão. O fato de Elagabal, que era responsável por esse dever de supervisão, ter induzido uma virgem vestal a cometer o grave crime religioso e o confessou publicamente, foi um crime digno de maldição e um escândalo das piores proporções para os romanos conscientes da tradição. Do ponto de vista deles, era uma profanação da Virgem Vestal. Portanto, o casamento com Aquilia contribuiu significativamente para o fato de Elagabal se tornar odiado em Roma, o que finalmente levou à sua derrubada e assassinato em março de 222.

O ramo da dinastia governante dos Severi , o Elagabal pertencia, veio da Síria . Mesmo antes de ser promovido a imperador, o jovem Elagabal já ocupava o cargo hereditário de sumo sacerdote da divindade síria Elagabal , cujo nome lhe foi dado mais tarde. Ele continuou a exercer seu cargo como imperador em Roma. Ao longo de sua vida, ele foi moldado pelas normas sociais, culturais e religiosas de sua pátria oriental; em Roma ele era um estranho e era visto como tal. As idéias e padrões religiosos de sua terra natal eram às vezes extremamente ofensivos para os romanos. Quando se casou com Aquília em 220, ele tinha apenas dezesseis anos e estava sob o reinado de sua avó Julia Maesa , mas em seus assuntos pessoais e religiosos resistia em grande parte a conselhos e agia por conta própria. Ao fazer isso, ele prestou pouca atenção aos costumes romanos, à religião oficial romana e à opinião pública. Ele tomou a decisão de se casar com Aquilia contra a vontade de sua avó Julia Maesa, que estava interessada em um bom relacionamento entre a dinastia síria governante e a classe dominante romana.

Como pode ser visto nos relatos dos historiadores contemporâneos Cássio Dio e Herodiano , a indignação com o ultraje religioso foi tão grande que o imperador se sentiu compelido a justificar seu casamento com a Virgem Vestal para o Senado . Como justificativa, ele citou que o casamento de um padre com uma sacerdotisa era algo muito apropriado e sagrado. Ele deu esse passo para que dele, o sumo sacerdote, e de você, a suprema sacerdotisa, surgissem filhos “divinos” ou “ divinos ” (teoprepeis) . Segundo Herodiano, ele também teria se desculpado por ter sucumbido a uma paixão humana, porque foi dominado pelo amor. Segundo Herodiano, esse amor era apenas hipócrita.

Na verdade, o motivo do imperador era religioso. De acordo com a opinião da pesquisa prevalecente, sua justificativa oficial indica sua preocupação real e incompreensível pelos romanos. Ele se via antes de tudo como um sacerdote e, portanto, considerava seu dever casar-se com uma sacerdotisa.

Divórcio e novo casamento

A regente Julia Maesa, preocupada com a continuação da dinastia, queria desarmar o conflito do neto com a opinião pública. Por insistência dela, Elagabal rompeu sua associação ofensiva com Aquilia em julho ou agosto de 221 e foi seu terceiro casamento com Annia Faustina , que era descendente do muito popular imperador Marco Aurélio . Esse casamento com motivação política deve marcar uma mudança de rumo e ser visto como um sinal positivo no Senado. Elagabal, no entanto, logo destruiu qualquer sucesso que pudesse ter sido alcançado com ela, porque no final de 221 ele se separou de sua terceira esposa, voltou para Aquília e se casou com ela uma segunda vez. Este casamento aparentemente durou até sua morte prematura em 11 de março de 222.

iconografia

A aparência de Aquilia só pode ser deduzida de seus retratos de moedas. Não há escultura redonda conhecida que pudesse ser atribuída com segurança a ela. A hipótese de que uma estátua de bronze de Esparta no Museu Nacional de Arqueologia de Atenas representa Aquilia é controversa .

literatura

• Martin Frey: Estudos sobre religião e a política religiosa do imperador Elagabal . Franz Steiner, Stuttgart 1989, ISBN 3-515-05370-0 , pp. 87-98
• Arthur Stein , Leiva Petersen (ed.): Prosopographia Imperii Romani , 2ª edição, parte 4, de Gruyter, Berlin 1952–1966, p. 306 (I 648)
• Nina Mekacher: As virgens vestais no Império Romano . Reichert, Wiesbaden 2006, ISBN 978-3-89500-499-5 , pp. 190-192

Observações

1. ↑ Sobre as especulações sobre possíveis relações familiares, ver Nina Mekacher: As virgens vestais na era imperial romana , Wiesbaden 2006, p. 112 e nota 961.
2. ↑ Cassius Dio 80 (79), 9.3.
3. ↑ Nina Mekacher: As Virgens Vestais no Império Romano , Wiesbaden 2006, p 191 Nota 1587 ;. consulte a página 39f. e nota 281.
4. ↑ Para a cronologia, ver Martin Frey: Investigations on Religion and Religious Policy of the Emperor Elagabal , Stuttgart 1989, pp. 88-93, 102; Martijn Icks: The Crimes of Elagabalus , London 2011, p. 32.
5. ↑ Martin Frey: Estudos sobre Religião e Política Religiosa do Imperador Elagabal , Stuttgart 1989, p. 87f. Nota 3.
6. ↑ Ruth Stepper: Augustus et sacerdos , Stuttgart 2003, pp. 181-183, 234.
7. ↑ Martin Frey: Estudos sobre Religião e Política Religiosa do Imperador Elagabal , Stuttgart 1989, pp. 102-104.
8. ↑ Cassius Dio 80 (79), 9,3; Herodian 5,6,2.
9. ↑ Martin Frey: Estudos sobre Religião e Política Religiosa do Imperador Elagabal , Stuttgart 1989, pp. 87-92; Ruth Stepper: Augustus et sacerdos , Stuttgart 2003, pp. 181-183; Martijn Icks: The Crimes of Elagabalus , Londres 2011, pp. 32-34; Nina Mekacher: The vestal virgins in the Roman Empire , Wiesbaden 2006, pp. 190–192.
10. ↑ Ver Martin Frey: Investigations on Religion and Religious Policy of Emperor Elagabal , Stuttgart 1989, pp. 96f., 103f.; Martijn Icks: The Crimes of Elagabalus , London 2011, p. 38.
11. ↑ Para a cronologia da separação de Aquilia e do segundo casamento com ela, ver Martin Frey: Investigations on Religion and Religious Policy of Emperor Elagabal , Stuttgart 1989, pp. 96-98.
12. ↑ Max Wegner : Iulia Cornelia Paula, Iulia Aquilia Severa, Annia Faustina . In: Heinz Bernhard Wiggers , Max Wegner: Caracalla, Geta, Plautilla. Macrinus a Balbinus (= Max Wegner (Ed.): The Roman Emperor , Section 3 Volume 1), Berlin 1971, pp. 167-176, aqui: 168-170, 173f.
13. ↑ Lee Ann Riccardi defende a hipótese: A Mutilação do Retrato de Bronze de uma Imperatriz Severa de Esparta: 'Damnatio Memoriae' ou Iconoclastia Cristã? In: Communications of the German Archaeological Institute, Athenian Department 113, 1998, pp. 259-269, aqui: 268f. e Eleni Kourinou Pikoula: A estátua de bronze NM 23321 de Esparta . In: The Annual of the British School at Athens 96, 2001, pp. 425-429.