Andreas Bodenstein

Andreas Bodenstein, chamado Karlstadt, gravura em cobre (1534/41)
Andreas Bodenstein, chamado Karlstadt Xilogravura da 1ª metade do século 16
Placa memorial na casa em Kirchplatz 11, em Lutherstadt Wittenberg

Andreas Rudolff Bodenstein , chamado de Karlstadt , em latim Carolstadius (* 1486 em Karlstadt ; † 24 de Dezembro de, 1541 em Basel ) foi um alemão Católica Romana teólogo e sacerdote, professor universitário e reformador do século 16 . Em sua pessoa e em sua vida instável e dinâmica, Bodenstein foi um elo decisivo entre a Reforma de Wittenberg ( Martin Luther ) e os saxões ( Thomas Müntzer ) e representantes suíços-alemães da Reforma Radical ( Kaspar Schwenckfeld ) e do Anabatismo ( Felix Manz , Konrad Grebel ).

Vida

Andreas Bodenstein provavelmente veio do início da liderança da classe média em sua cidade natal. Quando seu pai é o enólogo episcopal würzburgische Peter (Rudolff) Bodenstein acreditava ocupado por 1481 como prefeito. O pai viveu com sua família por volta de 1480 em Karlstadt am Markt em uma casa pertencente ao capítulo da catedral de Würzburg . Pelo menos uma irmã de sua família está ocupada. O conselheiro e advogado de Nuremberg Leonhard Bodenstein († 1549) é visto como um irmão . Diz-se que outro irmão foi Michael Bodenstein, que desde 1517 exerceu o ofício de padeiro em Wittenberg .

Educação primária (cerca de 1486), Universidades de Erfurt (cerca de 1502) e Colônia (1503)

O jovem Andreas provavelmente frequentou a escola de latim local antes de se matricular na Universidade de Erfurt, em 1499, com apenas 13 anos de idade depois de se formar na escola . Em 1502, ele foi aprovado no primeiro exame. Como bacharel, ele deixou Erfurt em 1503 e mudou-se para a Universidade de Colônia , onde se familiarizou com os ensinamentos de Tomás de Aquino .

Universidade de Wittenberg (1505)

Em 1505 ele foi de Colônia para a Alma Mater Leucorea zu Wittenberg . Aqui na Universidade de Wittenberg , foi promovido ao mestrado no mesmo ano, no dia 12 de agosto . Dois anos depois, em 1507/08, foi nomeado reitor da faculdade de artistas de lá . A sua carreira eclesiástica levou-o a ordenações menores em 1508 e finalmente à ordenação sacerdotal em 1510 . No mesmo ano, em 13 de novembro, Bodenstein também recebeu seu doutorado em teologia.

Depois disso, ele voltou de Wittenberg para sua cidade natal em Karlstadt am Main para realizar sua escola primária lá. No caminho, ele visitou sua irmã casada em Eußenheim, na Baixa Francônia . Partiu de Eußenheim para ir a Carlstadt, mas em 1511 esteve no chamado "Höul", uma ravina de ladrões atacados e gravemente feridos. Após este evento, ele fez o voto para sua viagem posterior a Roma (1515-1516). Ele se recuperou, se recuperou de seus ferimentos em Karlstadt e celebrou sua primeira missa sagrada lá como o celebrante principal .

Trabalho antes da Reforma, professor em Wittenberg (1511), viagem a Roma (1515)

Então Bodenstein voltou para Wittenberg, onde continuou sua carreira acadêmica e teológica. Ele completou sua habilitação e se intitulou na tradição humanística em homenagem a sua cidade natal “Dr. Karlstadt ". Foi então que começou sua profunda amizade com Georg Spalatin .

1511 Bodenstein aceitou o cargo de professor na faculdade de teologia, com a qual o arquidiáconado da colegiada de Todos os Santos (igreja do castelo) estava ligado. Além disso, ocupou diversas posições de liderança na universidade. Durante seu tempo como professor na faculdade de artistas , ele deu palestras principalmente sobre Tomás de Aquino . No entanto, ele lidou com os escritos de Johannes Duns Scotus e Wilhelm von Ockham , entre outras coisas . Como reitor, ele recebeu seu doutorado de Martinho Lutero como doutor em teologia em 1512 e continuou sua educação universitária na área jurídica.

Em 1515, ele finalmente fez uma viagem a Roma ou Itália, com a qual resgatou seus votos de Eußenheim. Embora sua posição como arquidiácono lhe proporcionasse uma boa renda, ele tinha que gastar muito tempo lendo missas e serviços religiosos, tempo que conflitava com seus interesses de deveres de ensino acadêmico. Então, ele buscou o objetivo de se tornar reitor ; mas para isso precisava de um doutorado em ambos os direitos. Para tanto, deixou-se ser do Eleitor Friedrich III por quatro meses . licença para preencher os requisitos na Itália. No caminho para Roma, Bodenstein esteve em Siena para um doutor dos dois direitos (Doctor iuris utriusque) PhD . Durante a sua estada na Itália entre 1515 e 1516, ele também foi empregado como escrivão na Cúria de Roma. Ao fazê-lo, Bodenstein entrou em conflito com o seu soberano: prolongou a sua estada na Itália, ao contrário do que tinha sido acordado, sem nomear um deputado para o arquidiáconado da Igreja do Castelo de Todos os Santos. Karlstadt não iniciou sua viagem de volta da Itália até que o atual reitor o ameaçou de prisão.

Em 13 de janeiro de 1517, Karlstadt viajou para Leipzig no meio do inverno para comprar um exemplar da Igreja Doctor Augustine von Hippo ; ele queria refutar as críticas de Lutero que ele havia formulado em seu trabalho preliminar sobre teologia escolástica e que mais tarde foram encontradas nas 95 teses . Mas os argumentos luteranos o convenceram e na discussão posterior desenvolveu-se uma amizade pessoal. Em 26 de abril de 1517, Karlstadt escreveu um artigo de tese em que atacou veementemente a teologia escolástica, acima de tudo, ele criticou o recurso à metafísica aristotélica . “Cento e cinquenta e uma conclusões sobre a natureza, a lei e a graça” continha 151 teses que tratavam criticamente do tomismo e de Tomás de Aquino .

Em 1517, no entanto, o capítulo de Würzburg também tentou ganhar Karlstadt como pregador da catedral .

Karlstadt como um reformador de Wittenberg (por volta de 1517)

Inicialmente oponente da virada de Lutero para a teologia de Agostinho de Hipona , Bodenstein mais tarde se tornou um seguidor desse reformador. Ele também foi influenciado pelos escritos de Johann von Staupitz e pelo misticismo de Johannes Taulers . Em 26 de abril de 1517, Bodenstein veio a público com 152 teses extraídas de Agostinho sobre "Natureza, Lei e Graça". Ele formulou sua teologia com clareza e rigor. Central para isso foi a nova compreensão da graça e da vontade humana. Seu biblicismo estrito também já era evidente.

Em 1518, Karlstadt abriu a disputa com Johannes Eck com as conclusões Apologeticae , nas quais, entre outras coisas, ele se posicionou sobre a relação entre vontade humana e graça divina no sentido agostiniano . No conflito entre Lutero e seus confidentes de Wittenberg com a igreja oficial, um debate foi realizado em Leipzig no verão de 1519, a disputa de Leipzig . Isso começou em 27 de junho de 1519 com uma missa na Thomaskirche . Lutero e seus companheiros, o estudioso Philipp Melanchthon e o teólogo Andreas Karlstadt, prepararam-se para um duelo de discursos de um dia inteiro com seu oponente, o professor de teologia Johannes Eck , que era leal ao Papa . No Pleißenburg , porém, não se tratava apenas de indulgências , mas também da posição do Papa e da relação entre o livre arbítrio e a graça divina. Em sua palestra De impii iustificatione , Bodenstein representou a incapacidade do homem de fazer o bem sem uma graça que era devida somente a ele por Deus e justificada . Ele se limitou a este tópico em 1519 na disputa de Leipzig, bem como em seus primeiros escritos em alemão , Interpretação e Explicação . Por outro lado, ele se refreou na questão do primado papal. Eck então pensou que um entendimento com Karlstadt ainda era possível, mas não com Lutero.

Somente depois da bula papal que ameaçou banir o Exsurge Domine em 15 de junho de 1520 pelo Papa Leão X contra Lutero e seus seguidores, incluindo Karlstadt pessoalmente, ele também rompeu abertamente com a igreja papal e a tradição. O Papa ameaçou a excomunhão , que efetivou em 3 de janeiro de 1521 com a Bula Decet Romanum Pontificem .

Em 1521, Justus Jonas tornou-se o novo reitor do mosteiro de Todos os Santos. As esperanças de Andreas Bodenstein para este cargo foram frustradas. A convite de Christian II , trabalhou por um curto período na capital dinamarquesa , Copenhague, em 1521 , mas retornou a Wittenberg em junho do mesmo ano.

Lutero estava atrás da Dieta de Worms em 1521 com os proscritos sendo ocupados. Em 26 de maio de 1521, o Reichstag impôs a ele o Édito de Worms , datado de 8 de maio e elaborado pelo imperador Carlos V. Com a proibição imperial, foi emitida uma fora -da- lei (declaração de paz e ilegalidade), que se estendeu a toda a área do Sacro Império Romano-Germânico e que andou de mãos dadas com a proibição de suas obras e a distribuição de suas escritos. Ele agora estava " fora da lei ". De acordo com a promessa feita ao seu eleitor, Friedrich III. , ele recebeu salvo-conduto . Carlos V mais tarde lamentou essa promessa porque a Reforma que se seguiu destruiu a unidade de seu império. O fora da lei foi sequestrado secretamente pelos soldados de Frederico na noite de 4 de maio de 1521 a caminho de casa perto do Castelo de Altenstein em Bad Liebenstein e preso em Eisenach Wartburg para mantê-lo fora de perigo. De sábado, 4 de maio de 1521 até sábado, 1 de março de 1522 , Lutero permaneceu incógnito como "Junker Jörg" em Wartburg .

Durante a estada de Lutero em Wartburg, Karlstadt se tornou o protagonista mais importante do movimento de Wittenberg . Nem o conselho da cidade nem Philipp Melanchthon opuseram qualquer resistência notável a este grande movimento. No entanto, Karlstadt foi quem exortou Melanchthon a ter cuidado até o final de 1521; então ele inicialmente alertou contra a simples abolição das feiras privadas , missa privata . Em novembro do mesmo ano publicou "Von anbettung und Ererbgabe der Tzeychen des newen Testament" (1521), que dedicou a Albrecht Dürer . Seu ponto de vista estava de acordo com Lutero quanto à Ceia do Senhor na medida em que o verdadeiro corpo de Cristo está realmente presente no pão e no vinho, ou seja, em ambas as formas. Com isso, ele contradisse a posição de Gabriel Zwilling , que falou contra a veneração do anfitrião por meio de sua elevação .

Karlstadt pregou e implementou consistentemente a renovação do culto (abolição da missa ), a abolição das imagens de santos , música na igreja (que impedia sua opinião de devocional ) e confissão privada , bem como o celibato . Uma questão central para ele tornou-se a celebração da Ceia do Senhor em ambas as formas , i. H. distribuição de pão e vinho para a comunidade. No Natal de 1521, Karlstadt celebrou a primeira liturgia protestante em alemão . Ele vestia roupas seculares e celebrava a Ceia do Senhor em ambas as formas , com os leigos tomando o cálice em suas próprias mãos. Assim, a mediação de salvação pelos sacerdotes foi praticamente abolida. Em fevereiro de 1522, houve tumultos e tumultos devido à remoção das fotos das igrejas.

Casamento (1522) e família

Seu casamento com Anna von Mochau (* aprox. 1507) de Seegrehna em 19 de janeiro de 1522 testemunhou sua ruptura com o celibato .

A família Bodenstein provavelmente teve sete filhos, o filho mais velho Johannes (* 1523), o segundo filho mais velho Andreas (* 1525), depois Adão (1528–1577), seguido por Daniel (* 1539) e o filho Küngold (* 1537? ), bem como duas outras crianças chamadas Gertrud e Jakob, cujas datas de nascimento são desconhecidas. Adam Bodenstein mais tarde tornou-se aluno de Paracelso e exerceu a profissão médica.

Georg Major era um irmão- em -lei para Bodenstein, um irmão-de-lei foi Gerhard Westerburg . Georg Major casou-se com a irmã de Anna von Mochau, Magarethe von Mochau († 10 de outubro de 1577 em Wittenberg) em 1528.

As diferenças com Lutero (1521-1522)

As mudanças reformatórias que Karlstadt planejou em Wittenberg no final de 1521 e depois executou em janeiro de 1522 incluíram a questão da remoção de quadros das igrejas. Karlstadt disse que a lei do Antigo Testamento ( Êx 20.1-6  UE ) também deve ser aplicada aos cristãos.

Quando Lutero ficou secretamente em Wittenberg vindo de Wartburg em dezembro de 1521, ele ficou inicialmente impressionado com as mudanças. Para encerrar os distúrbios de fevereiro de 1522, o conselho municipal chamou Lutero, que deixou Wartburg contra o conselho do eleitor Friedrich e deu seus sermões invocavit em março de 1522 . Nestes, ele criticou a implementação das idéias da Reforma por Karlstadt, já que Karlstadt não havia mostrado nenhuma consideração pelos fracos. Ao mesmo tempo, Lutero restaurou as velhas formas de culto e impôs uma proibição de pregação para Karlstadt, bem como censura e confisco de seus escritos pela universidade.

Decepcionado com Lutero, Karlstadt retirou-se da universidade e de Wittenberg para uma propriedade adquirida perto de Wörlitz e cultivou lá, especialmente porque ele não tinha mais permissão para publicar em Wittenberg desde 1522. Mas no final de 1523, no final do outono, o impressor de Erfurt, Michel Buchführer, foi para Jena até a primavera de 1524. Karlstadt foi capaz de trazer seu material impresso lá. Em Orlamünde , Karlstadt continuou a colocar suas visões teológicas em prática. Ele deu seus sermões em alemão, traduziu salmos do hebraico e cada vez mais incorporou o Antigo Testamento. Ele tentou envolver mais as mulheres no trabalho da igreja.

Lutero tentou impedir as atividades editoriais de Karlstadt, ele escreveu ao chanceler saxão Gregor Brück com um pedido de censura ou o fechamento da oficina de impressão. Em abril de 1524, Karlstadt foi convocado pela Universidade de Wittenberg para que pudesse permanecer membro da companhia de ensino ou continuar seu arquidiáconado . Ele decidiu continuar seus sermões em Orlamünde. Por fim, em 27 de agosto de 1524, Kaspar Glatz assumiu a paróquia de Orlamünde, que estava ligada ao arquidiácono da Igreja do Castelo de Wittenberg , como sucessor de Bodenstein . Glatz então relatou a Martinho Lutero sobre os eventos em Orlamünde na época de Bodenstein, a quem ele retratou de forma muito negativa.

Pastor em Orlamünde (1523-1524)

No verão de 1523, Karlstadt foi eleito pastor de Orlamünde depois que a congregação desentendeu-se com seu predecessor por causa dos benefícios do dízimo; o escritório deste pastor foi incorporado ao mosteiro de Todos os Santos em Wittenberg . Aqui ele realizou a Reforma com o apoio da comunidade a seu favor, reformou a liturgia , aboliu o batismo infantil e removeu o órgão e as imagens dos santos . Ele influenciou o movimento da Reforma em todo o Vale de Saale . Ele cultivou contatos intensivos especialmente com Jena , onde na época Martin Reinhart (* aprox. 1500) foi o primeiro pastor protestante (1522 a 1524) e Gerhard Westerburg . Vários de seus escritos também foram impressos lá.

Em muitos pontos, como a questão das imagens e a Ceia do Senhor, suas posições eram semelhantes às de Zwínglio e Calvino . Por um curto período, ele esteve em contato com Thomas Müntzer , mas não se juntou ao Allstedter Bund porque rejeitou a violência como meio de fazer cumprir a Reforma. A comunidade em Orlamünde mais tarde se comportou passivamente durante a Guerra dos Camponeses Alemães . Na rejeição da violência e na concepção de uma comunidade separada do mundo, suas posições também eram semelhantes às dos anabatistas suíços que surgiram a partir de 1525 . Mesmo assim, Lutero viu nele um apoiador de Müntzer e pressionou por sua remoção e expulsão. Em agosto de 1524, durante a viagem de visita de Lutero pela Turíngia, houve duas disputas em Jena e Orlamünde. Depois que Lutero expulsou Karlstadt da igreja em Orlamünde, houve um confronto com a comunidade local: os camponeses autoconfiantes insistiram “no sufrágio paroquial, na remoção de imagens e na justificação do conhecimento místico interno da verdade de Deus”. Lutero separou-se em inimizade irreconciliável dos “ fantasmas ” que, por sua vez, viram nele um traidor do evangelho e o renunciaram. Em seguida, Karlstadt foi expulso de Kursachsen em 18 de setembro de 1524, embora tivesse recusado um convite da comunidade Allstedter , que foi moldada por Thomas Müntzer , para se juntar à federação (de defesa) planejada lá.

Outras estações

O paradeiro e as estações de vida mais importantes de Andreas Bodenstein são descritos em um mapa político do Sacro Império Romano por volta de 1547
A propagação do movimento anabatista entre 1525 e 1550

Velha Confederação, Sul da Alemanha (1524–1526)

Seu caminho o levou a Zurique e Basel , onde fez contato com os anabatistas . Em seguida, foi para Heidelberg ; de lá, via Schweinfurt , Kitzingen e Nördlingen, ele chegou a Rothenburg ob der Tauber no final de 1524 , onde amigos o receberam e sua família hospitaleira. Em Rothenburg, ele viu pela primeira vez seus filhos Johannes e seu filho Andreas, que nasceu em Kemberg perto de Wittenberg em 1525 , mas no início de 1525 o conselho municipal logo os expulsou. Karlstadt primeiro se escondeu em Rothenburg; Devido à situação incerta, também devido aos efeitos da guerra camponesa , a família voltou a abandonar a cidade. Karlstadt foi pego entre as frentes dos partidos beligerantes e quase foi morto por um líder camponês nos portões de Rothenburg porque havia se manifestado contra o violento levante. Novamente ele foi para sua cidade natal Karlstadt e de lá para a Cidade Livre e Imperial de Frankfurt am Main . No Pentecostes de 1525, Bodenstein viajou para Karlstadt para dar o primeiro sermão evangélico na igreja de Santo Andreas ; em 12 de junho de 1525, ele permaneceu novamente em Frankfurt am Main. De lá, sua esposa, Anna von Mochau, contatou Martinho Lutero em Wittenberg; um tentou obter uma autorização de entrada e residência para o Eleitorado da Saxônia para a família Bodenstein com a ajuda de Lutero . - Em 1526, Bodenstein e sua família viviam em grande necessidade material.

Voltar para a Saxônia Eleitoral (1526-1529)

O eleitor Johann the Steadfast finalmente concordou com seu retorno à Saxônia Eleitoral , mas estabeleceu a condição de que Bodenstein deveria se distanciar de todas as alegações de rebelião. Bodenstein e sua família se estabeleceram em Seegrehna , local de nascimento de sua esposa. Seu segundo filho, Andreas, foi batizado em Seegrehna em março de 1526. A situação na Saxônia Eleitoral piorou quando uma troca de cartas que ele teve com Caspar von Schwenckfeld se tornou pública. A fim de antecipar medidas punitivas, Bodenstein escapou secretamente da Saxônia no início de 1529 e finalmente deu as costas à Saxônia Eleitoral.

Norte da Alemanha, Frísia Oriental (1529–1530)

Deixando os que estavam ao seu redor presumindo que estava indo para Zurique, ele inicialmente se voltou para o norte da Alemanha. O período seguinte foi marcado por uma perambulação instável que o levou por várias cidades da Alta Alemanha . No entanto, ele foi expulso novamente após um curto período de tempo. Por meio da mediação de Lutero, ele pôde retornar a Wittenberg em 1525 após ter revogado sua doutrina da Ceia do Senhor, mas foi excluído do sermão e da universidade.

Mas Melchior Hofmann inicialmente o convidou para apoiá- lo contra as posições dos luteranos em Holstein . Hofmann tentou fazer com que Karlstadt participasse da disputa de Flensburg . Um esforço que culminou tanto no fato de Karlstadt e Hofmann terem sido expulsos do condado como sacramentadores . Ele chegou à Frísia Oriental via Kiel . Durante uma estadia de oito meses na Frísia Oriental, ele trabalhou temporariamente com o Batista Melchior Hofmann. Ambos inicialmente se voltaram para Emden (incluindo Pilsum ), onde chegaram no final de abril ou início de maio de 1529. Enquanto Hofmann mudou-se para Estrasburgo um pouco mais tarde , Karlstadt permaneceu na Frísia Oriental e desenvolveu um efeito duradouro lá. No Reichstag em Speyer, Enno II foi instado pelo eleitor saxão a se alinhar com as convicções luteranas. Karlstadt gozava de grande respeito em grandes círculos da pequena nobreza, o clero e também a população, mas foi expulso como crítico de Lutero no início de fevereiro de 1530 sob a ameaça de violência de Enno II.

Alsácia, Antiga Confederação (1530–1534)

Bodenstein viajou da Frísia Oriental para Estrasburgo; na metrópole da Alsácia, ele encontrou sua esposa e filhos novamente. Mas Estrasburgo não lhes ofereceu lugar para ficar; depois de uma curta estada, eles também foram expulsos da cidade ali. Em 1530 Karlstadt foi para Zurique com a escala em Basel , e no final de julho chegaram a esta capital do Cantão de Zurique .

Zurique (1531), morte pela peste (1541)

Em Zurique, Bodenstein trabalhou inicialmente como diácono do hospital e em 1531 aceitou o posto de pastor em Altstätten , agora cantão de St. Gallen, do qual teve que renunciar novamente devido à vitória dos antigos cantões crentes no Segundo Kappel guerra . Ele então trabalhou em Zurique na Escola do Grande Ministro . Por intercessão de Heinrich Bullinger, ele se tornou conferencista e pastor da Peterskirche em Basel em 1534 ; Em 1537, ele foi reitor da Universidade de Basel . Depois de uma vida agitada, ele morreu de peste na véspera de Natal de 1541 .

Enquanto Lutero comentou sobre a morte de Karlstadt em 1542: "Se você julgar a árvore por seus frutos, esta pessoa dançou direto para o inferno, sim, ele caiu de cabeça nele", escreveu Heinrich Pantaleon , aluno de Bodenstein e amigo dos tempos de Basel, sobre isso em homenagem de um poema fúnebre com as seguintes palavras:

"En CAROLSTADIUS, quem olim Franconia misit,
Occidit, Helvetium Gloria, fama, decus"

("Oh, Karlstadt, quem Franken uma vez enviou está morto, fama, honra e adorno suíços").

Trabalho

Página de rosto: Sobre a abolição das imagens. 1522

Inicialmente patrocinador e companheiro de Lutero, Karlstadt logo desenvolveu seu próprio conceito de reformatório. Em 1519, ele disputou o lado de Lutero em Leipzig . Durante a estada de Lutero em Wartburg de 1521 a 1522, Karlstadt fez campanha pelas idéias da Reforma em Wittenberg; do ponto de vista de Lutero, entretanto, seus esforços eram muito enérgicos. Karlstadt foi mais longe do que muitos outros reformadores, especialmente em suas idéias de competência leiga .

Questão sacramental

Como o espiritualista Karlstadt, o humanista e reformador da Basiléia Johannes Oekolampad e Zwingli desejavam "a erradicação de todos os elementos sagrados-mágicos que viam em contradição com a atividade espiritual de Deus".

No Natal de 1521, Bodenstein celebrou o primeiro culto protestante público em que questionou a presença real de Cristo na Ceia do Senhor no pão e no vinho ( transubstanciação ). Ele vestia uma túnica de leigo, falava as palavras da instituição em alemão , além disso o anfitrião não era elevado e ele o entregava junto com o cálice aos próprios comungantes. Em 1524, Karlstadt abriu a disputa da Última Ceia entre Martinho Lutero e Ulrich Zwingli com um tratado sobre a questão da Última Ceia , que contribuiu para a divisão entre Wittenberger e a Reforma Alemã Superior.

Depois de fugir para o sul da Alemanha em junho de 1525, a esposa de Karlstadt fez contato com Lutero de Frankfurt do Meno. Karlstadt foi forçado a aprovar publicamente a visão de Lutero sobre a presença real de Cristo na questão da Ceia do Senhor . Assim, uma cláusula de declaração foi feita: “Declaração de como Carlstat sua letra do honorável sacramento e outros respeita e deseja ter respeitado” (Wittenberg 1525). Veio ao apoio de Lutero, que inicialmente recebeu secretamente Karlstadt em sua casa. Em 1526, Karlstadt e sua família foram autorizados a retornar ao Eleitorado da Saxônia.

O debate sobre a mudança atingiu seu clímax em março de 1536, depois que a primeira edição da Institutio Christianae Religionis de Johannes Calvin foi publicada pelo impressor de Basel Thomas Platter . Em maio do mesmo ano, teólogos da Reforma assinaram o Acordo de Wittenberg . Era sobre a interpretação da Ceia do Senhor , que foi disputada entre os reformadores de Wittenberg, por um lado e representantes dos suíços e superiores alemães Reformas , por outro. Melanchthon definiu a Convenção da Ceia do Senhor e no dia 26 de maio, a “Fórmula Concordiae Lutheri et Buceri” foi apresentada a todos os envolvidos e por eles aceita. Com exceção do pregador de Konstanz Zwick, que fingiu não ser legitimado para fazê-lo, as cidades da Alta Alemanha aceitaram o Acordo, mas não as cidades suíças.

Pergunta do autor

Se Carlstadt, o autor do anônimo, publicado em 1525 Peasant War - panfleto Na reunião, o campesinato comum é, é polêmico até agora não foi provado em pesquisas históricas e. No entanto, ele falou várias vezes contra a rebelião violenta, já em 1524 na escrita do Orlamünder para o Allstedter, como se deve lutar de uma forma cristã : "Não vamos correr para facas e lanças". Também em 14 de maio de 1525 em Rothenburg ob der Tauber e em 1 de junho de 1525 em Schweinfurt, ele exortou os camponeses a depor as armas e negociar.

Questão da foto

Andreas Bodenstein e a Iconoclastia, gravura em cobre (por volta de 1522)

“Mas (recebi uma reclamação) meu hertz foi levantado cada vez mais desde a juventude na submissão e na observação da imagem. E uma pesquisa agendada foi inscrita para mim / que eu gostaria de encerrar / e não posso. Além disso, tenho medo / que queime a aldeia de Keynen Olgotzen. Tenho que me preocupar se o idiota do Teuffels vai acreditar em mim. Como eu quero ter isso (em um teyll) e saber. imagens dz não são capazes / nem têm vida / sangue / de acordo com geyst. Mas eu pesquiso sobre o outro teyll / vnd / que eu pesquiso na frente de um teuffell pintado / na frente de um shatwen / na frente de um arrependimento de um bletlin leychten / e fujo disso / que eu deveria procurar nos homens. "

- Andreas Bodenstein : De abtuhung, o Bylder . Wittenberg 1522

Quando Bodenstein pediu a destruição ativa de esculturas religiosas nos anos que se seguiram a 1520, isso também foi baseado em uma interpretação de Martinho Lutero, porque "o objetivo do Cristianismo é abolir a pobreza e a mendicância, [e] isso só pode acontecer se que. "A fortuna, em vez de fluir para fundamentos piedosos, vai diretamente para os pobres." Martinho Lutero, embora crítico do culto católico das imagens, viu o principal mal não nas próprias imagens, mas na imaginação dos crentes que doaram imagens para a Salvação viriam ou através da adoração de relíquias poderiam alcançar sua redenção no além.

Karlstadt argumentou com o Segundo Mandamento de Moisés , que proíbe a idolatria . As imagens colocavam em perigo a posição individual diante de Deus, por isso os iconoclastas, retratos distraídos, atrapalhavam a concentração no essencial na volta para Deus. As obras pictóricas têm apenas valor material, não comunicativo, e não podem “ensinar” no sentido do Papa Gregório . Segundo as quais as imagens são úteis para o ensino de quem não está familiarizado com a leitura ( catecismo de imagens ). As imagens estimulavam as pessoas à devoção ( misticismo ) e sustentavam a memória (memoria). Imagens "vivas" de Deus são seres humanos semelhantes.

O panfleto Von abtuhung der Bylder (1522) de Karlstadt foi distribuído em duas edições pela região de língua alemã. O argumento da imploração foi completamente ignorado na recepção, apenas o apelo iconoclasta foi recebido com entusiasmo.

O pedido radical de Andreas Bodenstein para remover as imagens parece uma tentativa de romper com o medo das imagens em um ato de violência. A iconoclastia se tornou uma ruptura simbólica com sua “idolatria” anterior.

recepção

No 500º ano da Reforma, o “Museu de História da Cidade” em Karlstadt homenageou o reformador com uma exposição especial “Andreas Bodenstein, conhecido como Dr. Carlstadt e a Reforma na Alemanha ”.

Trabalhos (seleção)

literatura

Ficção
  • Alfred Otto Schwede : The Adversary (Um romance de Karlstadt). Union Verlag, Berlin 1975.
  • Barbara Wolf: Carlstadt versus Luther - eles só queriam a Reforma . Edition Winterwork, Borsdorf 2016, ISBN 978-396-0141-97-6 .

Links da web

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Wikisource: Andreas Bodenstein von Karlstadt  - Fontes e textos completos

Evidência individual

  1. Andreas Bodenstein. 100 anos St. Johanniskirche 1904 - 2004. No. 7, fevereiro de 2007 p. 2.
  2. Alejandro Zorzin: Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein de. In: Mennonite Lexicon . Volume 5 (MennLex 5).
  3. ^ Hans Ulrich Bächtold: Karlstadt. In: Léxico Histórico da Suíça .
  4. No entanto, também existem informações diferentes: 1477 : Ulrich Bubenheimer: Consonantia Theologiae et Iurisprudentiae. Andreas Bodenstein von Karlstadt como teólogo e advogado entre a escolástica e a Reforma . Tübingen 1977. página 1; Ernst Kähler: Artigo Bodenstein, Andreas Rudolf . Em NDB , Volume 2. 1955. S. 356. ou 1480 : Alfred Otto Schwede: Andreas Rudolph Bodenstein chamado Karlstadt . In: Andreas Bodenstein von Karlstadt 1480-1541. Festschrift da cidade de Karlstadt para o ano de aniversário de 1980 . Karlstadt 1980
  5. Alguns outros eruditos contemporâneos de Bodenstein vieram de Karlstadt, como Johann Draconites (1494–1566), Johann Schöner (1477–1547), Michael Beuther (1522–1587).
  6. Armin Kohnle, Beate Kusche (Hrsg.): Livro do professor da faculdade de teologia da Universidade de Wittenberg 1502 a 1815/17 (= estudos de Leucorea sobre a história da Reforma e da Ortodoxia Luterana [LStRLO] Volume 27). Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2016, ISBN 978-3-374-04302-6 , pp. 32-34 ( arquivo PDF ).
  7. ^ Philipp Melanchthon (editado por Heinz Scheible, com a ajuda de Corinna Schneider): correspondência de Melanchthon . Volume 12 da Regesta . Stuttgart-Bad Cannstatt 2005 (Fromann-Holzboog). ISBN 3-7728-2258-4 . P. 399
  8. ^ Humanistas de Karlstadt. St. Johannis Karlstadt.
  9. Esta “casa do mercado” foi provavelmente a “Gasthaus zum Ochsen”, que funcionou posteriormente, mas foi demolida.
  10. Era um enorme edifício de pedra, o que era incomum para casas residenciais na época e, portanto, um proprietário senhorial, como indica o capítulo da catedral (de acordo com Ulrich Bubenheimer: Andreas Rudolff Bodenstein von Karlstadt, em: Festschrift der Stadt Karlstadt para o ano de aniversário 1980 , Karlstadt 1980, p. 5.)
  11. Um conselheiro do conselho era um consultor com conhecimento jurídico do conselho municipal de uma cidade
  12. Martin Keßler: A imagem de Karlstadt em pesquisa. Vol. 174 contribuições para a teologia histórica, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 3-1615-3175-2 , p. 462
  13. Andreas Bodenstein. 100 anos St. Johanniskirche 1904 - 2004. No. 7, fevereiro de 2007 p. 2.
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  21. Renate Meincke: Editionsdesiderate zur Early Modern Age: Contributos para a reunião da comissão para a edição de textos do início da modernidade. Volumes 24-25 de Chloe (Amsterdam), Volume 1, Rodopi, Amsterdam 1997, ISBN 9-0420-0332-4 , pp. 553 f.
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  34. Retrato de um homem e uma mulher, reproduzido com alta probabilidade por Andreas Bodenstein e Anna von Mochau, Lucas Cranach the Elder (1522), National Gallery of Art (Washington DC), em mídia mista sobre madeira de faia vermelha, cada um 58,7 x 40,5 cm, inv. No. 1959.9.2 (1372), Coleção Samuel H. Kress. [7]
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  37. Bernhard Lohse : a teologia de Lutero em seu desenvolvimento histórico e em seu contexto sistemático. Pesquisa sobre teologia sistemática e ecumênica, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995, ISBN 978-3-52552-196-0 , p. 163
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  41. Lyndal Roper : O homem Martin Luther - A biografia. S. Fischer, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , pp. 318-320
  42. Ver TRE 17, 652, 12-21
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  52. Luther Martin: Obras. Edição completa crítica / edição de Weimar. 4º Departamento: Correspondência , Weimar 1883, WB10, No. 3714.
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  56. Alejandro Zorzin: Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein do MennLex V, 30 de novembro de 2017 [10]
  57. Exposição sobre o Ano da Reforma de 2017 no Museu de História da Cidade Karlstadt Andreas Bodenstein chamada Dr. Carlstadt e a Reforma na Alemanha.
  58. ^ Transcrição no Wikisource
  59. ^ Carta de Gregório Magno ao Bispo Sereno de Marselha, PL 77, esquerda. XI, indiciar. IV, epist. XIII, sp. 1128C; ep. 9; ep. 11; ep. 105 MPL 77, 1027f.
  60. Schnitzler 1996, p. 32
  61. Gravura anônima em cobre 1522. Andreas Bodenstein em primeiro plano, à esquerda, a cena à direita refere-se à iconoclastia em Wittenberg, que foi atribuída a Karlstadt; veja também Hubert Stadler: Martin Luther and the Reformation. Hermes Hand Lexicon. Econ, Düsseldorf 1983, ISBN 3-612-10014-9 , página 67 com referência também ao Archive for Art and History, Berlin [11]
  62. Main-Echo, Aschaffenburg v. 8 de abril de 2017, p. 24. [12]