Aegyptiaca (Manetho)

Papiro Baden 4.59 , verso (quinto século DC): Presumível cópia parcial do epítome, baseado na Aegyptiaca

Aegyptiaca ( grego antigo Αἰγυπτιακά ) é o título latino comum de uma crônica escrita por Manetho sobre política, religião e história do antigo Egito . O autor Manetho foi provavelmente um sacerdote de Sebennytos no Baixo Egito , que provavelmente esteve sob os faraós Ptolomeu I , Ptolomeu II e Ptolomeu III. vivia. Georgios Synkellos estabeleceu o trabalho de Manethos ao mesmo tempo ou um pouco depois de Berossus no reinado de Ptolomeu II (285-246 aC), segundo o qual ele teria escrito o egípcio . Os motivos de Manetho podem ser baseados, por um lado, na ignorância ptolomaica da antiga língua egípcia e, por outro lado, na refutação dos relatórios de Heródoto sobre a história egípcia antiga .

O Aegyptiaca originalmente consistia em três livros, que foram parcialmente copiados e traduzidos por estudiosos e historiadores antigos . A falta dos escritos originais do Manethos levou a egiptologia , entre outros, a examinar criticamente as cópias disponíveis, uma vez que, sem uma análise precisa, surge uma imagem errada do conteúdo real. Com o devido cuidado em mente, os relatórios de Manetho são vistos como a pedra angular da história egípcia antiga, já que Manetho dividiu a sucessão contínua de governantes em 30 seções de dinastia, que formam a estrutura cronológica na egiptologia.

fundos

As transcrições

Visto que as obras de Manetho se perderam em um estágio inicial, surge a questão de quais partes dos registros manetônicos são baseados na versão tradicional de um autor desconhecido do primeiro século aC. São baseados em dados históricos. Os trechos ( epítomos ), nomes de governantes e fragmentos assimilados foram levados em consideração nas obras dos historiadores Flávio Josefo , Iulio Africano e Eusébio , embora passagens maiores do registro, sem dúvida, não sejam do próprio Maneto. No século VIII DC, Georgios Synkellos traduziu algumas das “cópias das cópias” que sobreviveram. Além dos fragmentos de Eusébio, há também uma tradução armênia , que, no entanto, também contém outras declarações inventadas livremente. Os resumos da história de Manetho foram escritos em um momento anterior - mas não pelo próprio Manetho, mesmo que haja razões concebíveis para essa suposição na forma de listas das dinastias e dos reis notáveis ​​ou eventos especiais.

A principal preocupação dos judeus historiadores, como Flávio Josefo, e cristãos cronistas foi harmonizar o conteúdo da Bíblia com a história do antigo Egito, a fim de obter a "evidência histórica" quanto à autenticidade do Antigo Testamento . Os epítomos transmitidos na manetônica eram, portanto, uma base bem-vinda para adicionar ou falsificar declarações. Por exemplo, o relatório Aegyptiaca detalhadamente sobre o reinado de terror dos hicsos . As tentativas bíblicas de comparação são particularmente evidentes na narração da história de Moisés . Mas outros contos lendários parecem ter os autores interessados, como a lenda do Faraó Bocchoris que, por seu sucessor ou anti-rei Shabaka, disse ter sido queimado vivo. A omissão de certos eventos históricos, por outro lado, na verdade só pode ser comprovada no Livro da Sothis .

O fundador da cronologia cristã, Julius Africanus, cuja obra Historiae (grego Κεστοί) foi escrita logo após 221 DC, transmitiu os epítomos de uma forma mais precisa, enquanto Eusébio, cuja obra data de cerca de 325 DC, é responsável por grandes mudanças não autorizadas para o modelo original. Mesmo pela explicação conclusiva das transmissões dos textos de Manetho, pode-se perceber que muitos problemas persistem e que é extremamente difícil ter certeza do que é verdadeiramente manetônico e do que é espúrio ou incompleto.

Portanto, se Maneto (Josefo) , Maneto (Africano) ou Maneto (Eusébio) são usados ​​na egiptologia hoje , o segundo nome entre colchetes se refere ao autor que cita a declaração real do sacerdote egípcio Maneto.

Possíveis fontes

Em conexão com as declarações de Manetho, que são de grande interesse para egiptólogos e historiadores, a questão permanece onde Manetho obteve suas informações. A pré-história divinizada e mistificada, que ele parcialmente planejou e escreveu, pode ser rastreada até visões de mundo político-religiosas típicas da época de Manetho.

No entanto, torna-se difícil no caso da chamada lista de reis. Manetho sabe em suas histórias contar incidentes muito especiais com certos reis, que, se forem baseados em verdades, fica claro que se trata de um conhecimento detalhado ao qual simples escribas e oficiais não tinham acesso. Manetho obviamente tinha vantagens inestimáveis ​​na época para poder escrever uma excelente história do Egito. Ele deve ter tido acesso a todos os registros imagináveis ​​- papiros do templo - arquivos , tábuas hieroglíficas , esculturas de parede e incontáveis inscrições em relevo . No antigo Egito, apenas os sumos sacerdotes tinham acesso a esses registros e, portanto, esse fato leva à conclusão de que Manetho era esse sumo sacerdote . No geral, o trabalho parece estar completamente na tradição dos anais egípcios antigos , que listam eventos sem analisá-los mais criticamente. Muitas vezes surge a suspeita de que contos folclóricos, sem grande valor histórico, também fluíram para as representações.

Os três livros de Manethos

A estrutura das “ listas de reis ” é sempre a mesma em termos de estrutura e sintaxe: Cada dinastia é introduzida com o nome da nova casa real, seguido do nome e período de reinado de cada governante. Isso é seguido por uma anedota para alguns governantes, por exemplo Necherophes , sobre um evento especial que se diz ter ocorrido sob o respectivo rei. Algumas dinastias não listaram seus nomes e, em vez disso, resumiram toda a dinastia em uma frase. Os nomes dos reis são reproduzidos de uma forma fortemente grega e, portanto, são frequentemente difíceis de atribuir.

Livro 1 (era dos deuses e espíritos dos mortos, bem como dos reis até a 11ª dinastia)

O deus grego Typhon como uma equação com o antigo deus egípcio Seth (vista detalhada de uma hidria calcidiana de figura negra por volta de 550 aC).

No primeiro livro, Manetho primeiro descreve a época dos deuses e espíritos dos mortos. Para fazer isso, ele usou os equivalentes gregos dos deuses egípcios antigos. Em particular, Manetho fez uso da mitologia egípcia antiga que só surgiu no decorrer da história egípcia antiga. Manetho mostrou particular interesse, por um lado, pela história místico- divina inicial e, por outro lado, pelas “ aventuras heróicas ” de Osíris e Hórus .

A "pirâmide de Souphis" (pirâmide de Quéops)

Isso é seguido pela muito citada lista de reis, que é tão importante para egiptólogos e historiadores e que começa unanimemente nas versões copiadas de todos os autores antigos com um rei chamado " Menes ". No primeiro livro, Manetho relata o período da 1ª a 11ª dinastia real e tenta incluir todos os governantes do Egito. Manetho datou a “ pirâmide de Souphis ” como a “grande pirâmide ” 4.300 anos antes de Cambises (529-522 aC) no reinado de Quéops ( 4ª dinastia ).

Para o Reino Antigo , a designação de reis ainda era muito boa. O que é surpreendente, entretanto, são as diferenças às vezes sérias nas respectivas cópias das informações sobre os reinados de certos reis. Eusébio, por exemplo, atribui 42 anos ao rei “Uenephes”, enquanto a versão de Africanus fala de 23 anos. Com o primeiro período provisório , iniciou-se um período de turbulência para Manetho, que o apresentou a grandes problemas cronológicos. Portanto, ele continua culpado de uma atribuição inequívoca dos governantes com base nas únicas fontes fragmentárias disponíveis para ele. O Reino do Meio finalmente mostrou uma calma e uma nova estabilidade que levou Manetho a assumir uma coerência com a linha real.

A versão de Africanus nomeia "130 reis com um reinado total de 2.261 anos" para as primeiras onze dinastias; outros 70 reis foram especificados para a 7ª dinastia , mas a duração total associada do governo de 70 dias deve ser entendida apenas simbolicamente como um interregno , o que torna as incertezas a respeito das atribuições do rei reconhecíveis. Também são perceptíveis os detalhes de Africanus que se desviam das datas individuais da dinastia realmente mencionadas. Por exemplo, para a 5ª dinastia , a observação introdutória menciona “os oito reis de Elefantina desta dinastia”; a lista da 5ª dinastia, por outro lado, lista nove reis que têm um reinado total de 218 anos. O total de 248 anos relatados nas observações finais para a 5ª dinastia incluem os 30 anos de reinado do rei “ Othoes ” da 6ª dinastia , que são então contados novamente com ele como o “fundador da 6ª dinastia de Memphis ”.

Livro 2 (Reis da 12ª à 19ª Dinastia)

Estátua de Amenemhet III ( Museu Egípcio, Berlim ).

No segundo livro, Manetho relata sobre os reis da 12ª à 19ª dinastias . Ele descreve a fase após a 11ª dinastia como "fortalecimento da estabilidade". Rei Amenemhet III ("Lamares / Lampares") teria construído seu túmulo como um " labirinto no distrito arsenoítico " no Lago Moeris . Se Manetho confiou nas menções de Heródoto ainda não está claro, uma vez que Heródoto fez uma conexão com um rei "Moeris" como o fundador do labirinto neste contexto.

Com o declínio do Império do Meio, seguiu-se o confuso Segundo Período Intermediário , que novamente apresentou a Manetho o problema de atribuir os reis às respectivas dinastias. Por essas razões, os nomes dos governantes das dinastias 13 , 14 , 16 e 17 , aos quais ele atribui um total de apenas um total de anos de reinado , provavelmente não são mencionados . A 15ª dinastia dos "grandes hicsos " está listada nas versões manetônicas como 15ª ou 17ª dinastia, evidência das fontes confusas daquela época. Em particular, as explicações que acompanham os hicsos mostram um aumento no pós-processamento grego , judaico e cristão das versões manetônicas, razão pela qual os historiadores têm grande dificuldade em filtrar as declarações reais de Manethos.

A 18ª Dinastia marca o início da era do Novo Reino . Devido ao fim da ocupação hicsa do Egito, Manetho retorna a uma estrutura clara e estável da lista de reis. Para o período da 12ª à 19ª dinastia, as três versões manetônicas com “2.121 anos” mostram outra correspondência, com Africanus tendo “96 reis” quatro governantes a mais do que os “92 reis” declarados por Eusébio ou a Versão Armênia.

Livro 3

Reis da 20ª à 31ª dinastia

Ânfora de Nessos (por volta de 620–610 aC): Hércules lutando contra o centauro Nessos . Manetho se referiu a "Osorcho / Osorthon" como "Hércules".

O terceiro livro relata da 20ª à 31ª dinastia . O terceiro período intermediário começando com a 21ª dinastia (1070-664 aC), aparentemente apresentada Manetho com atribuição renovados problemas , uma vez que ele confundiu Petubastis I ( "Petoubates") como o "fundador do Tanitic 23º dinastia " com Petubastis II : “A primeira As olimpíadas ocorreram durante o reinado de Petoubates ” (776–773 aC). No entanto, Petubastis II não é mencionado em nenhuma lista de reis.

Segundo Manetho, “Petoubates” foi seguido pelo faraó “Osochor / Osorthon, (a quem) os egípcios chamavam de Hércules ”. Esta frase levou a discussões controversas na egiptologia sobre o rei por trás dela. Jürgen von Beckerath suspeita de Osorkon IV por trás de "Herakles", o que contradiz a datação de Petubastis I. Scheschonq IV é considerado outro possível rei , já que na versão manetônica Osorkon III era o terceiro rei da 23ª dinastia . ("Psammous / Phramus") seguido.

O final da 25ª dinastia , que incluiu governantes núbios de Napata , deu início à transição para o período tardio (664-332 aC). Com a Dinastia das Cordas após a 25ª Dinastia , o Egito experimentou um renascimento das antigas tradições egípcias, que chegou ao fim repentinamente com a conquista persa ( 27ª Dinastia ). Os faraós das dinastias 28 , 29 e 30 foram capazes de se libertar do domínio persa por cerca de 60 anos (404-342 aC) antes da 31ª dinastia, brevemente de 342-332 aC. Depois de outra invasão persa bem-sucedida, o Egito governou por dez anos.

Conclusão do terceiro livro

Busto de Alexandre de Lísipo , cópia romana de um original de cerca de 330 aC. Chr.

Não está completamente claro se Manetho ou um autor anônimo escreveu a 31ª dinastia no terceiro livro, uma vez que o historiador armênio Moses von Chorene relata que "Manetho nomeou Nechtanebos como o último rei dos egípcios". Hieronymus relata de forma semelhante o historiador Eusébio, cujo terceiro livro fecha depois de “Nectanebos”. Na versão Manetônica Africanus e na versão Armênia, entretanto, as notas de Manetho terminam com a morte de Dario III. : “Dareios, a quem Alexandre da Macedônia matou. Fim do terceiro livro de Manetho ”. Georgios Synkellos comentou sobre o terceiro livro de Africanus: "Manetho escreveu uma lista de 31 dinastias até a época de Nektanebo e Ochus ". A estrutura idêntica dos três livros sugere uma divisão em 31 dinastias por Manetho.

A 32ª dinastia macedônio- ptolomaica fundada por Alexandre também seguiu a 31ª dinastia e continuou a existir até a morte de Maneto. Um ano para o período do terceiro livro está faltando em Eusébio e na versão armênia. A duração de 1.050 anos mencionada por Africanus está errada; se você somar seus anos de governo, o resultado é apenas 850 anos. Uma vez que um ano está disponível apenas na versão Africanus, a informação correspondente foi provavelmente adicionada por escribas gregos.

Georgios Synkellos e informações diferentes

As informações fornecidas nas versões manetônicas sobre o número de reis e seus reinados se contradizem com a mesma frequência dos comentários de Georgios Synkellos, que, por exemplo, corrigiu as anotações de Manetho sobre os anos:

Pesquisa e recepção modernas

Como já observado, as Aegyptiaca , ou seus fragmentos preservados, são de grande importância para a reconstrução e compreensão do passado do Egito, pois oferecem um guia certo com o qual a cronologia do Egito pode ser dividida em dinastias. Embora o entendimento de dinastia possa ser diferente hoje, Manetho criou uma pedra angular para uma divisão significativa do tempo com seu trabalho. No entanto, alguns problemas e contradições permanecem:

Uma dessas contradições no conteúdo da história de Manetho é o fato de que escrever história não fazia parte das tradições e costumes egípcios. Essa era uma peculiaridade da cultura grega. Os egípcios limitaram suas "crônicas" a dedicatórias e inscrições dirigidas ao rei (Faraó) ou a uma divindade. A criação de um quadro de tempo e ação com o propósito de registrar e moldar uma história, como fez Manetho, revela que ele estava se orientando pelos modelos gregos em vez dos egípcios quando escreveu o Egyptiaca , embora certamente tivesse notado a contradição cultural e tradicional . Portanto, a questão que surge com razão é quanta inverdade já havia entrado na obra original de Manetho.

Outra desvantagem, especialmente nas transcrições de historiadores posteriores, é que eles são moldados e influenciados por teologias e visões de mundo pós-cristãs . Os egiptólogos modernos continuam a dividir Manetos em dinastias, mas vêem as anedotas sobre governantes individuais com ceticismo . Toby AH Wilkinson escreve: As listas de Heródoto e Maneto foram finalmente escritas dois mil e quinhentos anos depois dos eventos das primeiras dinastias. A tal distância, a precisão não pode mais ser esperada. Como em todas as “histórias”, o material apresentado reflete as visões da época do cronista. E mais: no entanto, os nomes reais dados por Manetho são permanentemente difíceis de comparar com os nomes registrados das primeiras fontes dinásticas. Além disso, alguns dos detalhes mais fantásticos sobre reis individuais parecem ter vindo do reino da mitologia e não podem ser considerados historicamente precisos.

Um exemplo vívido é a história do antigo rei "Kaiechos" (latim Cechus ), que é identificado com Nebre . Manetho relata que sob ele certos animais foram elevados a deuses. Eberhard Otto observa sobre isso: A mensagem de Manetho de que Apis, Mnevis e a cabra de Mendes foram declarados deuses sob o rei Kaiechos (2ª dinastia) pode talvez ser explicada pelo fato de que o nome desse rei no período tardio era chamado de “o touro de os Bulls ”(Kakau) foi percebido. O fato de o culto ser realmente mais antigo é demonstrado especialmente para Apis pelo aparecimento de sua imagem em um ostracon com um desenho de um artista de um túmulo da 1ª Dinastia em Saqqara , mas também a consideração de que em uma época em que os egípcios já tinham o ideia antropomórfica de deuses era comum, um culto animal não poderia ter sido reintroduzido. Em vez disso, todos os cultos de animais, quer possamos persegui-los até agora ou não, a menos que voltem a transmissões de culto posteriores (como a veneração de Apis em diferentes serapés), pertencem a um mesmo estágio de desenvolvimento histórico-religioso, que nós não são mais capazes de compreender historicamente. A tradição de Manethos, que outros contradizem por sinal, não pode nos dizer mais do que a origem do culto animal foi adiada para os governantes quase lendários do primeiro período histórico .

Por outro lado, existem relatórios que podem realmente ser baseados em eventos verdadeiros. Manetho relata sobre o rei Hetepsechemui , a quem chama de "Boethos", que sob ele um abismo se abriu em Bubastis e muitos morreram . Esta descrição pode indicar um forte terremoto , uma vez que a região ao redor de Tanis - hoje Tell el-Farain - fica em uma zona sismologicamente ativa. Em geral, a aegyptiaca continuará a ser objeto de intensas pesquisas no futuro.

historiografia

literatura

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Evidência individual

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4. ↑ ^{a b} Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos and Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 99.
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8. ↑ Na versão armênia, o termo "labirinto" não era usado, mas sim: a caverna em forma de espiral ; de acordo com a tradução Karst.
9. ↑ Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos and Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 138.
10. ↑ Folker Siegert: Flavius ​​Josephus: Sobre a originalidade do Judaísmo (Contra Apionem). ... Göttingen 2008, p. 113.
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13. ↑ Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos and Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 201.
14. ↑ ^{a b c} Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos and Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 152.
15. ↑ Versão armênia de acordo com Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos and Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 152.
16. ^ ^{A b} William Gillian Waddell: Manetho (= a biblioteca clássica de Loeb. Volume 350). Pp. 184-185.
17. ↑ ^{a b} Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos and Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 100.
18. ↑ Folker Siegert: Flavius ​​Josephus: Sobre a originalidade do Judaísmo (Contra Apionem). ... Göttingen 2008, pp. 41–42.
19. ^ Toby Wilkinson: Egito dinástico adiantado. Routledge, London / New York 1999, ISBN 0-415-18633-1 , p. 64.
20. ^ Eberhard Otto: Contribuições para a história dos cultos de touros no Egito (dissertação). Leipzig 1938, página 5.
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